汽車也有個新出的牌子叫格軟木林，號稱“成本最低的美國制汽車”，表示坦白，成本低當(dāng)然廉價(jià)。取這名字是極言其小而神出鬼沒。原先的格軟木林當(dāng)是小黑人被淘汰后剩下極少數(shù)遺民，偶爾下山偷襲，做破壞工作，事后使人疑神疑鬼。
至今英美兒童還買來玩的有一種小型煙火，叫“仙光”（fairylights），一尺多長的一根木簽握在手里，另一端不斷地爆出藍(lán)色火星。大概算是小仙人作法的魔杖，但是最初可能是代表點(diǎn)火棒，也是“火攻”的武器。原始人常常隨身攜帶火種。有些民族已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了火的功用，但是不懂得怎樣鉆木取火，例如安達(dá)門群島的小黑人。這一群島嶼剛發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，島上不許別的種族上岸，因此小黑人成分最純，他們就不會取火。那更要把火種帶來帶去，不讓它熄滅。
又，草地上生一圈菌類，叫“仙環(huán)”，（fairyring），是一群小仙人手牽手跳圓舞，像“步步生蓮花”一樣生出來的。蘑菇有時(shí)候有毒，這是小黑人絕跡后已經(jīng)被美化，仍舊留下的一絲戒備的感覺。
這一大套傳說，內(nèi)容復(fù)雜豐富，絕對不是《鏡花緣》或《葛利伐游記》里面的穿心國、大人國、小人國可比。是傳統(tǒng)，時(shí)間與無數(shù)人千錘百煉出來的。傳到后來神話只有孩子們相信，成了童話。西方童話里超自然的成分，除了女巫與能言的動物，竟全部是小型人，根據(jù)小黑人創(chuàng)造的。美妙的童話起源于一個種族的淪亡——這具有事實(shí)特有的一種酸甜苦辣說不出的滋味。
前面引了許多人種學(xué)的書，外行掉書袋，實(shí)在可笑。我大概是向往“遙遠(yuǎn)與久遠(yuǎn)的東西”（theFarawayandlongago），連“幽州”這樣的字眼看了都森森然有神秘感，因?yàn)槭枪糯孛?，仿佛更遠(yuǎn)，近北極圈，太陽升不起來，整天昏黑。小時(shí)候老師困讀《綱鑒易知錄》，“綱鑒”只從周朝寫起，我就很不滿。學(xué)生時(shí)代在港大看到考古學(xué)的圖片，才發(fā)現(xiàn)了史前。住在國外，圖書館這一類的書多，大看之下，人種學(xué)又比考古學(xué)還更古，作為逃避，是不能跑得更遠(yuǎn)了。逃避本來也是看書的功用之一，“吟到夕陽山外山，”至少推廣地平線，胸襟開闊點(diǎn)。
前文引庫思等，也需要聲明一聲，庫思在他本國聲譽(yù)遠(yuǎn)不及國外，在英國視為權(quán)威，美國現(xiàn)在多數(shù)人種學(xué)家都攻擊他的種族研究跡近種族歧視。胡騰是哈佛教授，已經(jīng)逝世，那本書是一九四六年改寫再版，年代較早，所以不像庫恩成為眾矢之的。我覺得時(shí)代的眼光的確變得很厲害，賢如《金銀島》作者斯提文生，他有個短篇小說，不記得題目是否叫《瓶》（“TheBottle”），套《天方夜譚》神燈故事，背景在夏威夷，寫土著有些地方看著使人起反感。這是因?yàn)楝F(xiàn)代人在這方面比前人敏感——當(dāng)然從前中國人也就常鬧辱華，現(xiàn)在是普遍的擴(kuò)大敏感面——但這是道德與禮俗的問題，不應(yīng)當(dāng)影響學(xué)術(shù)。庫恩書中一再說今后研究種族有困難，有人認(rèn)為根本沒有種族這樣?xùn)|西，只有遺傳的因子。大概他最招忌的是說黃種、白種人智力較高，無形中涉及黑人教育問題，是美國目前最具爆炸性的題目之一。其實(shí)庫恩認(rèn)為黑種、白種人在史前也就一直摻雜，對于有種族觀念的白人是個重大的打擊。但是反對派認(rèn)為用骨路判別種族不可靠，光靠血型也不行，而且血型往往無法查考，因此絕口不談來歷，只研究社會習(xí)俗，以資切磋借鑒，也就是社會人種學(xué)。
二次世界大戰(zhàn)末，是聽了社會人種學(xué)家的勸告，不廢日皇，結(jié)果使日軍不得不“齊解甲”，——見黑斯（H.R.Hays）編《自猿猴到天使》選集引言——可見社會人種學(xué)在近代影響之大。這本書特別提到瑪格麗。米德研究撒摩亞——也是個泡麗尼夏島嶼——的青少年，促進(jìn)西方二０年代末的性的革命——比最近的一次當(dāng)然中庸些——此后她研究新幾內(nèi)亞幾個部落，又發(fā)現(xiàn)兩性陽剛陰柔的種種分別大部分都是環(huán)境造成的。這學(xué)說直到最近才大行其道，反映在“一性”化的發(fā)型衣飾上，以及男人帶孩子料理家務(wù)等等，不怕喪失男子氣。近十年來也許由于西方的一種訪惶的心理，特別影響社會風(fēng)氣，難怪米德女士成為青年導(dǎo)師、婦運(yùn)領(lǐng)袖，一度又提倡“擴(kuò)展家庭”，補(bǔ)救原子家庭的缺點(diǎn)，例如女人被孩子絆佐了，妨礙婦女就業(yè)。“擴(kuò)展家庭”比大家庭更大，不拘父系母系，也不一定同住，姑母舅父都有責(zé)任照應(yīng)孩子，兒童也來去自由，鬧別扭可以易子而教。也是一種“夏威夷”制度，印尼馬來亞與泡麗尼夏諸島都有。熱帶島嶼生活比較悠閑，現(xiàn)代高壓的個人主義社會里恐怕行不通。歷史是周期性的，小家庭制度西方通行巳久，所以忘了大家庭的弊病，只羨慕互助的好處。美國有些青年夫婦組織的“公社”是朋友合住，以親族為單位的還沒有，也住不長，大概是嬉皮型的人才過得慣。但是小家庭也不是完全不需要改進(jìn)，弗洛依德式的家庭就是原子家庭。“擴(kuò)展家庭”有許多長輩給孩子們作模范，有選擇的余地，據(jù)說不大會養(yǎng)成各種心理錯綜，至少值得作參考。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))
