● 作為人類文化遺產(chǎn)，敦煌在中國，敦煌學在全世界

 

　　● 多元文明的交融，是文明生生不息的力量源泉

 

　　有人假如想要了解自己的渺小，并不需要仰視繁星密布的無垠蒼穹，只要看一看在我們之前的千年中存在過、繁榮過的古文化就足夠了。敦煌文化正是其中的代表之一。曾經(jīng)有多次機會可以去敦煌，因為種種原因都沒有能夠成行。每一次的失之交臂，撩起的只是又一次的企盼。當我終于有機會在陽光燦爛的午后，隨著一扇扇開啟的門，走進一座座藝術的圣殿，感受那越過歲月的隔閡飄到我們身邊的遠古的氣息，才切切實實地明白人類的歷史并非僅僅是書本上的文字，過去的力量一直存留著，積累著，代代相傳，深深地影響著我們的生活。

 

　　一千年前，在海上絲綢之路開通之前，中國面向外部世界的前沿在西部。敦煌便是其中一扇最寬闊的大門，它“前陽關而后玉門，控伊西而制漠北”。博大精深的中華文明從中原出發(fā)，經(jīng)河西走廊，穿過敦煌，向西而去，傳布于世界；同時，印度、希臘、伊斯蘭文化亦在同一條路線上源源不絕地逆向而來，與中國文化在此匯合交融。從這個意義上講，敦煌一開始就是幾種文化交流碰撞的產(chǎn)物。這決定了敦煌是中國的，也是屬于世界的，敦煌學必然是世界性的。

 

　　敦煌以中華文化為主體，集印度文化、伊斯蘭文化、希臘文化于一身，在世界文化交流中獨一無二，敦煌壁畫被譽為“古代東方藝術博物館”，是當今世界上規(guī)模最宏偉、保存最完好的佛教藝術寶庫，來源于印度的艱澀的佛教經(jīng)典在這里變成了生動的藝術形象。如果不是這些保存完好的壁畫，誰會相信古代希臘和印度的藝術會在中國西北的洞窟中被移植、被嫁接？在參觀敦煌壁畫的過程中，我們就會發(fā)現(xiàn)，敦煌雖然是幾種文化碰撞的產(chǎn)物，卻又不是各種文化的簡單混合。它一直有一個主體，那就是中華文化。早在50年代，常書鴻就提出佛教對敦煌藝術的影響是“流”而非“源”。從莫高窟壁畫的演變中我們可以清晰地看到佛教文化和佛教藝術漸次中國化的奇妙過程。

 

　　以大家熟悉的敦煌飛天為例，在莫高窟的492個洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天，據(jù)常書鴻先生統(tǒng)計有4500余身。世界文明的古國都曾有自己的飛神形象，希臘有背長翅膀的安琪兒，印度有雙翼天使。中國古代神話中也有關于羽人的描述，臂長羽毛，飛騰于空。飛天的故鄉(xiāng)在印度，而敦煌的飛天卻是中國藝術家的天才創(chuàng)作，是最具中國特色的飛天。在北涼北魏等早期石窟中，飛天身材粗短，上體半裸，大嘴大耳，直鼻大眼，戴著印度式五珠寶冠，很明顯受印度飛天和西域飛天的影響。但從西魏到隋代，敦煌飛天就多了中國道教羽人的形象，中原的審美取向也表現(xiàn)得比較突出。在唐朝，敦煌飛天的藝術形象達到了最完美的境界，擺脫了印度西域飛天的影響，不長翅膀，不生羽毛，單單憑借飄逸的衣裙、飛舞的彩帶便可凌空翱翔，那變化無窮的飛揚之美，自由舒展的輕盈之態(tài)已經(jīng)是完全中國化了。

 

　　在敦煌近千年的歷史中曾經(jīng)生活過鮮卑、吐蕃、黨項、回鶻、蒙古等眾多的少數(shù)民族，每一個少數(shù)民族都曾給敦煌帶來一片嶄新的風景，注入新的活力以及獨特的文化內(nèi)涵。如吐蕃人為敦煌的壁畫增添了日月神、如意輪觀音；黨項人給敦煌增添了神秘的西夏文字和美不勝收的龍鳳藻井；蒙古人統(tǒng)治敦煌的時代，為敦煌的窟頂添加了充滿異族風情的曼陀羅；敦煌的藏傳密宗文化至今仍是一個謎……但對敦煌文化影響最深的還是唐代文化。文化繁榮總在政治經(jīng)濟就緒之后，當大唐把它的權力范圍一直擴展到遙遠的中亞，中原的漢文化便全方位地統(tǒng)治并改造了莫高窟的佛陀世界，所以佛教的中國化和佛教藝術的中國化，都是在大唐完成的。

 

　　多元文明的碰撞和交融，恰恰是文明生生不息的力量源泉。唐朝的社會思想統(tǒng)治主要建立在儒學的基礎上，但對于道教和佛教都表現(xiàn)出極大的寬容，在不同的歷史時期，或尊道或尊佛，或三位一體，這種多元性直接反映在敦煌文化中。而大漠孤煙、長河落日也和胡琴、琵琶、羌笛一道，成為唐詩中不可或缺的組成部分。“斗酒相逢須醉倒”、“不破樓蘭終不還”的豪氣不也正是“塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀”之后的結果？ (責任編輯：鑫報)

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