詞的起源問題自宋代以來即眾說紛紜。一般持中唐說，另有盛唐說、隋說、六朝說，也有晚唐說[45]。敦煌本《云謠集》(P.2838+S.1441號(hào))及大量曲子詞殘卷，揭示早期曲子詞的種種真相?！对浦{集》收曲子30首。王國維指出其中<鳳歸云>等8個(gè)曲調(diào)見于唐·崔令欽《教坊記》，“固開元教坊舊物”[46]。林玫儀舉出若干包含有詞作時(shí)代信息的詞句，如“征衣才縫了，遠(yuǎn)寄邊隅”(<鳳歸云·綠窗獨(dú)望>)、“戰(zhàn)袍待■，絮重更薰香，殷勤憑驛使追訪”(<洞仙歌·悲雁隨陽>)以及“每歲送寒衣，到頭歸不歸”(<菩薩蠻·香銷羅幌堪魂斷>)等，揭示“送征衣”是府兵制時(shí)代特有的行事，相關(guān)曲詞“為天寶晚年以前的作品，應(yīng)無可疑”;并由此斷言“詞成立于盛唐”“確然有據(jù)”[47]。《云謠集》中有二首<鳳歸云>，兩詞句法和用韻各不相同，可見唐人詞律甚寬。在唐末，詞型尚未固定，同一詞調(diào)用韻及句式還相當(dāng)自由。饒宗頤指出敦煌卷子中的“詞”字，泛指曲詞、詞文、變?cè)~、章曲等，幾乎就是講唱文學(xué)之統(tǒng)稱;而長短句之體式，又為樂府、佛贊、變文所共有。這種情況顯示著“詞”體初興時(shí)代的特點(diǎn)。曲子《怨春閨》(P.2748號(hào))：
好天良夜月，碧霄高掛。羞對(duì)文鸞，淚濕紅羅帕。時(shí)斂愁眉，恨君顛罔，夜夜歸來，紅燭長流云榭。 夜久更深，羅帳虛薰蘭麝。頻頻出戶，迎取嘶嘶馬。含笑闔，輕輕罵。把衣挦撦。叵耐金枝，扶入水精簾下。
饒氏稱此為“敦煌曲子中偶見的抒情之作，其疊字技巧尤勝，已開散曲先河”，更將元代盛行民間的文學(xué)樣式——散曲的源頭，追溯到敦煌寫卷了[48]。
東晉南朝時(shí)期，向民眾彰揚(yáng)經(jīng)義法理的釋門聲業(yè)大盛。佛寺的經(jīng)師、唱導(dǎo)師運(yùn)用“升降曲折”的聲調(diào)和“清靜哀婉”的曲調(diào)(共為聲業(yè)之聲部)，轉(zhuǎn)讀佛說經(jīng)典，贊唱法緣事理(共為聲業(yè)之文部)，“以聲糅文，聲文兩得”。文部之非佛經(jīng)的法緣事理詞文，到唐代發(fā)展出一種宗教文學(xué)的獨(dú)立體裁—佛贊。佛贊的長短句體式雖然與后來所謂的“詞”體相同，但佛贊在敦煌卷子里多為專集，與“詞”已“分道揚(yáng)鑣”(饒宗頤說)。聲部“七聲”的考校導(dǎo)致漢語聲調(diào)(五聲或四聲)規(guī)律和反切法的發(fā)現(xiàn);聲部的“佛曲”以傳統(tǒng)樂府和民間樂曲為母體，融入天竺“唄匿”的“清靜佛性”旋律，創(chuàng)生中國化的“佛曲”—梵唄[49]。
章回小說、白話詩、曲子詞等新興的文學(xué)體裁樣式，佛贊加梵唄的新“文藝”樣式，相繼產(chǎn)生在中古后期(晉唐)，萌芽于釋門的法集齋會(huì)(佛經(jīng)演義和佛贊梵唄)、宮廷的教坊梨園(曲子詞)以至民間鄉(xiāng)里(白話詩)，并非偶然現(xiàn)象。這些新文學(xué)藝術(shù)樣式如此集中地萌生，乃是中古貴族化社會(huì)向近古世俗化社會(huì)的歷史過渡在文學(xué)上的反映。它順應(yīng)中古由身份性社會(huì)向非身份性社會(huì)演進(jìn)的大勢。在良賤制度和人身依附制度普告弛解的時(shí)代，新興的庶民階層也需要他們看得懂聽得懂的文學(xué)藝術(shù)作品。這幾種內(nèi)容與形式都貼近民眾的文學(xué)新樣式的涌現(xiàn)，意味著中古后期文學(xué)向著“人學(xué)”本質(zhì)的回歸邁出堅(jiān)實(shí)的一步。
敦煌醫(yī)藥典籍、天文歷法卷子，揭示唐代醫(yī)藥學(xué)與科技領(lǐng)域的偉大成就，生動(dòng)地展示出中國中古時(shí)代科技文明達(dá)到的高度。
敦煌醫(yī)卷《輔行訣臟腑用藥法要》(張偓南藏)所收古醫(yī)方中，有以硝石配雄黃治“心痛”之方，比西醫(yī)使用硝酸甘油防治心絞痛要早一千多年?！恫恢t(yī)方第十三種》(S.3347號(hào))之“消渴病七方”，提出治療消渴病的四種方法：(1)以鯽魚為主藥佐蔥豉，健胃消食，下氣調(diào)中;(2)以黃連清熱瀉火解毒，治胃火熾盛、實(shí)熱消渴證;(3)以桑葉甘苦而寒，入肺、肝及手、足陽明經(jīng)，清熱祛風(fēng)，涼血明目;(4)用黃連主清心、胃之火熱，用花粉潤肺胃之燥而生津，用生地黃滋陰養(yǎng)液，用牛乳補(bǔ)益肺胃，生津止渴。經(jīng)現(xiàn)代檢驗(yàn)方法研究證明，此方劑配伍選擇藥物精辟而準(zhǔn)確、針對(duì)性強(qiáng)，顯示唐代醫(yī)藥學(xué)已經(jīng)進(jìn)入全面地認(rèn)識(shí)疾病，深刻地認(rèn)識(shí)藥物性能的階段。
唐·孟銑著《食療本草》(S.76號(hào))是中外醫(yī)藥史上第一部飲食療法專著。它繼承并發(fā)展華夏先人“藥食同源”的理念，突破以往醫(yī)藥典籍只重藥物治病的傳統(tǒng)思維模式和醫(yī)藥學(xué)框架，將歷代積累的“藥食”知識(shí)，做出系統(tǒng)的整理與總結(jié)，開辟了“食物治病”的嶄新的醫(yī)藥學(xué)發(fā)展路徑，為中醫(yī)治療學(xué)開拓一片新天地?！妒朝煴静荨返某霈F(xiàn)，體現(xiàn)中國古代預(yù)防醫(yī)學(xué)思想(不治已病治未病)的新發(fā)展，它尤其是“天人合一”傳統(tǒng)觀念指導(dǎo)醫(yī)學(xué)的新實(shí)踐，標(biāo)志在公元七八世紀(jì)，我們先人對(duì)自然與人類關(guān)系的認(rèn)識(shí)取得長足進(jìn)步，已經(jīng)從“天人和合”的理念范疇，跨進(jìn)食療醫(yī)學(xué)的實(shí)用范疇。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))
