中古時(shí)期，中外多種宗教在敦煌等西陲地區(qū)共存共榮，是世界古代歷史上僅見(jiàn)的現(xiàn)象。說(shuō)這里有多元的宗教文化生態(tài)，不僅是指當(dāng)時(shí)世界幾大宗教(佛教、道教、景教、火祅教、摩尼教)的經(jīng)典都見(jiàn)于敦煌文書(shū)，尤其是當(dāng)時(shí)西域各宗教在敦煌等地都置有祠寺為弘教據(jù)點(diǎn)，有的還在當(dāng)?shù)匚辗ㄍ?。有些敦煌卷子，還從不同的角度，反映唐代中后期西北地區(qū)多民族宗教生活及雜信仰的一些有趣事相。如藏文卷子《苯教喪葬儀軌》(P.T.239號(hào))之“靈魂回向文”，出現(xiàn)“地獄”、“餓鬼趣”、“畜牲趣”、“人趣”、“天趣”、“無(wú)量宮”等佛教名詞;“溫洛回向文”曰：“依止三寶，發(fā)善惡，念善神咒。……戰(zhàn)勝閻王的魔鬼及三界中的一切敵人。”同佛教原文已經(jīng)沒(méi)有什么區(qū)別[39]。可知公元8世紀(jì)以后，佛教經(jīng)義已滲入吐蕃古老的苯教儀軌，苯教喪葬儀軌進(jìn)入佛教化過(guò)程。陳寅恪指出，敦煌本漢文《金光明經(jīng)》，以及《金光明經(jīng)》西夏文譯本、畏兀吾文譯本、吐蕃文譯本等，在本經(jīng)之首均冠以《冥報(bào)傳》。陳氏揭示說(shuō)：“斯蓋當(dāng)時(shí)風(fēng)尚，取果報(bào)故事與本經(jīng)有關(guān)者編列于經(jīng)文之前，以為流通之助。”[40]借相關(guān)的果報(bào)故事推動(dòng)《金光明經(jīng)》流通的做法，或起始于漢地釋門(mén)，吐蕃、回鶻、西夏各族釋門(mén)隨后從而效之。這個(gè)事實(shí)透露中古華夏西北各族的佛教信眾們，相信業(yè)緣果報(bào)的心理是相同的。
又如《唐朝年代紀(jì)》殘卷(S. 2506號(hào))存開(kāi)元九年至天寶十三載(721—744)間大事，并在每年之下紀(jì)甲子名及所屬五行。這樣的體例寫(xiě)法不見(jiàn)于編年體史籍。王國(guó)維揭其為“術(shù)數(shù)之家”所編，“蓋占家所用歷，以驗(yàn)禍福者，非史家編年書(shū)也”[41]。敦煌《靈棋卜法》殘卷(P.3782號(hào))記載“二上三中二下”卦象占辭：“上下俱安，心不生奸。坦然無(wú)憂，勿信流言。”黃正建據(jù)四庫(kù)全書(shū)本《靈棋經(jīng)》，揭其乃唐人李遠(yuǎn)由長(zhǎng)安赴閩至泗川，向術(shù)士李安問(wèn)卜得此卦辭[42]。宋開(kāi)寶七年(974)《批命書(shū)》殘卷(P.4071號(hào))署曰：“靈州大都督府白衣術(shù)士康遵課。”卷尾稱：“上有廿八宿十一曜行度，十二衹神、九宮八卦、十二分野，總在其中。”饒宗頤揭白衣術(shù)士康遵當(dāng)出自撒馬爾罕的康居國(guó)，宋初寓居靈州都督府中，都督衙門(mén)安置他為人批命。康遵便利用《聿斯經(jīng)》之十一曜為人推算本命、批流年。十一曜被用于祿命，可知舊天文學(xué)與術(shù)數(shù)分不開(kāi)[43]。以上三個(gè)殘卷揭示唐宋之際，舉凡世間人事、靈棋卦象、十一曜天象等，俱可用以占卜禍福，顯示民間祿命類雜信仰，方法趨于多樣。
敦煌丁部籍對(duì)于中古文學(xué)史研究助益甚多。其犖犖大者可舉三端：(1)章回小說(shuō)及彈詞源頭浮現(xiàn);(2)唐代通俗詩(shī)一脈的源頭浮現(xiàn);(3)詞(長(zhǎng)短句)起源之厘清。
敦煌寫(xiě)本《佛曲三種》之二《維摩詰經(jīng)文殊問(wèn)疾品演義》(羅振玉藏見(jiàn)《敦煌零拾》)，文體仿效佛經(jīng)之長(zhǎng)行間以偈頌，為散文與詩(shī)歌互用。溯此文緣起，蓋自六朝之世《維摩詰經(jīng)》漢譯后，維摩詰居士的生動(dòng)故事便得滋乳流傳民間，形成散韻相間的演義。以后傳行既久，又發(fā)生衍變：“其散文體中偶雜以詩(shī)歌者，遂成今日章回體小說(shuō)，其保存原式仍用散文詩(shī)歌合體者，則為今日之彈詞”;而佛典《維摩詰經(jīng)》，實(shí)為“演義小說(shuō)文體原始之形式”，就文學(xué)流別而言，本經(jīng)與演義“為同類之著作”[44]。陳氏且指出，中國(guó)早期小說(shuō)題材“大抵為佛教化”。近古章回體小說(shuō)、近代彈詞等說(shuō)唱藝術(shù)形式的源頭，由此浮現(xiàn)。
唐代民間盛傳的梵志詩(shī)亡佚已久。敦煌的《王梵志詩(shī)集》殘卷(P.2718、P.3266、P.2914、S.778、S.5441等號(hào))將其五言通俗詩(shī)風(fēng)重現(xiàn)于世：口語(yǔ)式的詩(shī)句，格言式的韻文，愛(ài)憎分明，意味雋永，瑯瑯上口，通俗易懂。它的語(yǔ)言音韻、題材立法以及創(chuàng)作方法、文學(xué)思想，上承《詩(shī)經(jīng)》、漢《樂(lè)府》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)，下啟元白新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)以至晚唐皮日休、羅隱、杜荀鶴等人的通俗詩(shī)。初唐(王梵志創(chuàng)導(dǎo))的通俗詩(shī)文學(xué)樣式，經(jīng)中唐至晚唐，發(fā)展線索一脈相承。從中清晰地顯示，元稹的“刺美見(jiàn)事”(《樂(lè)府古題序》)，白居易的“文章合為時(shí)而作，歌詩(shī)合為事而作”(《與元九書(shū)》)等文學(xué)主張，以及“婦孺能解”的文學(xué)追求，均可見(jiàn)梵志詩(shī)的深刻影響，是以梵志詩(shī)的文學(xué)理念和創(chuàng)作實(shí)踐為先導(dǎo)的。自《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》篇至晚清通俗詩(shī)，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的燦爛星河中，梵志詩(shī)是座耀眼的里程碑。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))
