同陷蕃詩作于同一時(shí)期的敦煌曲子詞，同樣包含歷史情境的描寫。試看“曲子望江南”(P.3128號(hào))：
之一：“曹公德，為國托西關(guān)(門)。六戎盡來作百姓，壓壇(彈)河隴定羌渾。雄名遠(yuǎn)近聞。盡忠孝，向主立殊勛。靜(靖)難論兵扶社稷，恒將籌略定妖氛。愿萬載作人君。”此首大約作于后唐同光元年(922)(任二北說)。后唐莊宗曾加歸義軍節(jié)度使曹議金以“河西、隴右、伊西庭、樓蘭、金滿等州節(jié)度使、檢校太尉、兼中書令、托西大王”。曹議金控扼河隴諸族，撫綏六戎部落，安定后唐的西邊陲，這首曲子贊頌他“為國托西門”的功績。之二：“敦煌懸(縣)，四面六蕃圍。生靈苦屈青天見，數(shù)年路隔失朝儀，目斷望龍墀。新恩降，草木總光輝。若不遠(yuǎn)仗天威力，河隍(湟)必恐陷戎夷。早晚圣人知。”此首大約作于后晉開運(yùn)元年(944)(任二北說)。自后晉開國(936)以來，敦煌困于六蕃之圍，難得與后晉往來。直到天福七年(943)始得遣使入貢。后晉效后唐封曹議金故事，于開運(yùn)元年(944)封議金之子曹元忠，“新恩降”指這件事。這首曲子抒發(fā)敦煌被蕃兵圍困的苦情，眾百姓期盼掙脫戎夷羈絆、早日回歸天朝的心情，就像草木渴望陽光一樣。之三：“邊塞苦，圣上合聞聲。背蕃漢經(jīng)數(shù)歲，常聞大國作長城，今(金)榜有嘉名。太傅化，永保更延齡。每抱沉機(jī)扶社稷，一人有慶萬家榮。早愿拜龍旌”。此首大約是“背蕃歸曹(漢)”的邊民作于開運(yùn)二年(945)(任二北說)。當(dāng)時(shí)曹元忠進(jìn)為“檢校太傅”。詩人希望邊民之苦上達(dá)“圣(后晉皇帝)聽”，并稱譽(yù)曹元忠翼贊后晉之功。潘重規(guī)評(píng)論《曲子望江南》說，“敦煌人民陷在異族統(tǒng)治之下，……縱然天荒地變，俗改時(shí)移，而人心思漢。我華夏民族精神涵濡貫注發(fā)揮出來的熱愛祖國的魔力，是愈壓抑，愈堅(jiān)強(qiáng)。”“他們愛抗蕃歸漢的官吏政府，就是愛自己的國家民族。這一段民族的真愛，只有文學(xué)作品才能反映得最真切。”他以敦煌曲子積淀著豐厚的歷史內(nèi)涵而稱之為“詞史”，甚至認(rèn)為它的“歷史價(jià)值顯得更重要”[28]。
唐末宋初，于闐國一度十分活躍，與周邊往來甚密切。其時(shí)中原方值五代嬗替，正史對(duì)于闐記載不多。敦煌于闐文寫卷提供了若干有關(guān)當(dāng)時(shí)于闐國的歷史信息。如于闐文《使河西記》(俄國鋼和泰藏)和《克什米爾行程》(英國國家博物館藏，編號(hào)CH.I.0021a)，分別記載于闐王娑縛婆(即李圣天，912—966)時(shí)代，自于闐向東赴河西、向南越克什米爾的交通路線及各路段行程。關(guān)于于闐至沙州路段，此前有宋云、玄奘記載，此后有高居誨記載，但均簡略。《使河西記》詳載此段沿路地名，對(duì)了解絲綢之路此段的交通路線、城國位置、沙漠綠洲變遷等，都很有價(jià)值。如羅布三鎮(zhèn)在交通線上的相對(duì)位置、當(dāng)時(shí)樓蘭(即玄奘所經(jīng)納縛波故國)的具體位置(在今米蘭)等，均賴此《記》得以明了。其中于闐至且末段，多已移至絲綢之路古道以南，從而揭示自然地理變遷之重要事實(shí)：北宋初期，塔克拉馬干沙漠南侵、一些城鎮(zhèn)被流沙掩埋、絲綢之路被迫南移。關(guān)于沙洲至朔方段，自吐蕃阻斷河隴后，沙洲外出初取回鶻路，繼由靈夏道，靈州成為歸義軍與中外往來的通路。但漢文典籍記載這條路線只記到州縣為止，《使河西記》則詳記州、縣以下各程站，提供了十世紀(jì)沙州至朔方的詳細(xì)完整的交通路線。[29]
關(guān)于中國至克什米爾的交通線，以往法顯、宋云、玄奘、悟空等西行求法的記載，一般只記到國都，很少記錄所經(jīng)小城、村鎮(zhèn)?！犊耸裁谞栃谐獭穼懢碛糜陉D文拚寫出自于闐至克什米爾所經(jīng)大小地名，多數(shù)前所未見，揭示了公元十世紀(jì)中國與外域交通的寶貴一頁[30]。漢文寫卷《西天路竟》(S.0383號(hào))是北宋乾德四年(966)僧行勛等157人奉詔西域求法的行記之一。它簡略地記錄了自宋東京開封一直到達(dá)南印度海邊的完整行程。“唐以后入印行程，唯此與《繼業(yè)行程》(同次赴印僧人行記)最為詳贍”[31] 。同樣揭示了公元十世紀(jì)中國與外域交往的寶貴一頁。
關(guān)于中古時(shí)期漢語音韻，隋·陸法言從“南北是非，古今開塞”著眼，集晉以來各地諸家細(xì)分之韻部撰《切韻》，是為中古音韻學(xué)奠基之作。但《切韻》及隨后唐人所撰各種韻書卻大多失傳，可資中古音韻研究的書，主要只有宋代重修的《廣韻》了?！稄V韻》號(hào)稱隋唐以來韻書的結(jié)集，可是《廣韻》以前的音韻史既已不明，中古音韻研究也就無所措手足，以致清代學(xué)者竟會(huì)誤認(rèn)為《廣韻》就是陸法言的《切韻》。敦煌保存的韻書殘卷問世后，經(jīng)王國維、劉復(fù)、羅常培等反復(fù)研究，中古音韻學(xué)草創(chuàng)時(shí)期韻書發(fā)展的某些規(guī)律和事相終得揭示。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))
