[4] 《冊府元龜》卷495《田制》。

　　[5] 《舊唐書·楊炎傳》。

　　1 陳鐵凡《敦煌本易、書、詩考略》，《孔孟學(xué)報》第17期，1969年4月。

　　2 同注1。陳鐵凡《敦煌本尚書述略》曰：“天寶改字以后，古文舊本雖藏在書府，然民間實未盡絕。蓋當(dāng)時士林沿用古文既久，自不免有墨首之士，執(zhí)其殘編，傳之子弟也。……故雖改字多年，而荒服老儒，仍各遵其師承，崇其舊籍。”可見敦煌之先唐文化傳統(tǒng)的強(qiáng)固。文刊《大陸雜志》第22卷第8期，1961年。

　　3 王重民《敦煌古籍?dāng)浶戮帯返谝粌缘谌龡l。

　　4 潘重規(guī)《巴黎倫敦藏敦煌詩經(jīng)卷子題記》，《新亞學(xué)院學(xué)術(shù)年刊》1964年第11輯。

　　5 蘇瑩輝《從敦煌本毛詩詁訓(xùn)傳論毛詩定本及詁訓(xùn)傳分卷問題》，《孔孟學(xué)報》第22期。

　　1 陳鐵凡《敦煌本禮記、左、谷考略》，《孔孟學(xué)報》第21期。此文稱：“漢末，馬融傳小戴禮，鄭玄受業(yè)于融，撰《禮記注》。唐孔穎達(dá)等撰《五經(jīng)正義》，《禮記》即采鄭本。由是鄭注孔疏之《禮記》相傳不絕。”

　　2 陳鐵凡《敦煌本禮記、左、谷考略》。此文稱：“(晉時)杜預(yù)《集解》與服虔注并立國學(xué)。隋時杜氏盛而服義微。唐時孔穎達(dá)撰《正義》，一依杜氏。于是杜氏定于一尊，以迄今世。”

　　[6] 王素《唐寫本<論語鄭氏注>及其研究》，文物出版社，1991年;李方《<論語集解>校正》，江蘇古籍出版社，1998年。

　　[7] 陳鐵凡《敦煌本孝經(jīng)考略》，《東海學(xué)報》第19卷，1978年。此文稱：“魏晉以降，鄭注獨傳。南北朝立之學(xué)官.唐開元間令諸儒質(zhì)定世所傳孔安國撰《古文孝經(jīng)傳》與鄭注優(yōu)劣，迄無定論。于是二家并立國學(xué)。其后玄宗自注《孝經(jīng)》，欲行天下;勒之于石，以定一尊。今敦煌本孝經(jīng)，《御注》僅存一卷，鄭氏則有十余帙。意者，御注雖以功令行，而民間獨以鄭本傳授耶!五代后，孔傳、鄭注，相繼亡佚。”

　　[8] 《文獻(xiàn)通考》卷41《學(xué)校》2。

　　[9] 《文獻(xiàn)通考》卷35《選舉》8。

　　[10] 《北史》卷81《儒林傳序》。

　　[11] 《敘錄新編》曰：“有唐初葉，顏師古注(《漢書》)未大行，蔡謨《集解》頗行于世?！端麟[》、《正義》所征，酈元(《水經(jīng)注》)、李善(《文選》注)所引，均據(jù)蔡謨舊本。”又謂：“魏晉六朝時代，頗重音讀，其作音之法，每點識四聲，以示字義。……可于此卷(S.2053號)覘之。”

　　[12] 《敘錄新編》謂：“以衍書方之《國策》，事核于前，文該于舊，一人之事，載在同卷，兩國之史，例不并書，翻檢至為便易。六朝以來，《后語》較《國策》為通行者，蓋以此故。”

　　[13] 羅振玉、劉師培謂此殘卷為北齊《修文殿御覽》，洪業(yè)謂是《華林遍略》。

　　[14] 《敘錄新編》謂：“是書自兩晉以來，終李唐一代，普為道徒所傳誦。”

　　[15] 周祖謨《論文選音殘卷之作者及其音反》，《輔仁學(xué)志》第8卷第1期。

　　[16] 開元八年(720)李元瓘疏，見《通典》卷15《選舉》3。敦煌典籍不見《周禮》、《儀禮》、《公羊》;《谷梁》亦僅見殘卷數(shù)件而已。

　　[17] 王重民《敦煌古籍?dāng)浶戮帯肪硪弧ＬK瑩輝以為應(yīng)屬六朝《毛詩》定本，見《從敦煌毛詩詁訓(xùn)傳論毛詩定本及詁訓(xùn)傳分卷問題》，《孔孟學(xué)報》第22期。

　　[18] 陳鐵凡《敦煌本禮記、左、谷考略》，《孔孟學(xué)報》第21期，1971年。 (責(zé)任編輯：鑫報)