"現(xiàn)在是高度工業(yè)化時(shí)代，以契約關(guān)系為主，我們要向前看，實(shí)行公民教育，每個(gè)人去踐行'好公民'的標(biāo)準(zhǔn)，方可成就良好的'公民社會(huì)'."在30日下午舉行的讀者分享會(huì)上，資中筠暢談她對(duì)未來(lái)社會(huì)的期待。
資中筠是國(guó)際政治及美國(guó)研究專家、翻譯家，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，美國(guó)研究所原所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。早年多從事外交、學(xué)術(shù)工作，近年來(lái)著述頗豐，針砭時(shí)弊、憂國(guó)憂民，以獨(dú)立學(xué)人的身份受到學(xué)界及讀者的尊重。此次推出的《美國(guó)十講》與《老生常談》均為其講話稿實(shí)錄，記錄了其研究國(guó)際關(guān)系的部分成果。
談寫作體會(huì)：依據(jù)事實(shí)不做謊言"傳播者"
在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，資中筠首先談起《美國(guó)十講》與《老生常談》兩本書的由來(lái)。她笑稱，《美國(guó)十講》起先只準(zhǔn)備了提綱，是應(yīng)國(guó)家圖書館之邀錄制的視頻講課節(jié)目，開始僅有八講。當(dāng)她回看節(jié)目錄音時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面出現(xiàn)諸多錯(cuò)誤，于是考慮出書面版本加以糾正，同時(shí)補(bǔ)充進(jìn)其他一些講稿，便有了《美國(guó)十講》?！独仙Ｕ劇穭t是資中筠最近一些演講集的記錄。
資中筠表示，《美國(guó)十講》并非通史，僅記錄了自己研究過(guò)程中認(rèn)為應(yīng)該引起注意的一些方面，重點(diǎn)是美國(guó)20世紀(jì)之后的發(fā)展歷程。
談及自己如何寫作，資中筠說(shuō)首先應(yīng)依據(jù)事實(shí)，不能跟著謊言跑："我們經(jīng)歷過(guò)太多謊言，不能再做謊言的傳播者。所以不管外國(guó)也好、中國(guó)也好，有'真相'作為依據(jù)非常重要。"
資中筠在做研究時(shí)，常會(huì)遇到一些人提出對(duì)立意見。每當(dāng)此時(shí)，她都會(huì)選擇明確表達(dá)自己的觀點(diǎn)，但不會(huì)"點(diǎn)對(duì)方的名"."在辯論時(shí)，我只看道理本身，而不會(huì)理會(huì)觀點(diǎn)的提出者是誰(shuí)。"資中筠這樣表示。她說(shuō)，她將一直秉承這樣的態(tài)度來(lái)繼續(xù)思考和寫作。
"創(chuàng)作還要講邏輯。現(xiàn)在有很多人寫作會(huì)突然置換前提，理解起來(lái)很不舒服。"資中筠最后說(shuō)。
談研究心得：美國(guó)是"談出來(lái)的國(guó)家"
資中筠今日特別提到她寫作《美國(guó)十講》心得，也是在研究國(guó)際關(guān)系的過(guò)程中對(duì)國(guó)家觀、歷史觀的體會(huì)，即"美國(guó)是談出來(lái)的國(guó)家，不是打出來(lái)的國(guó)家。"
"談"出來(lái)的國(guó)家和"打"出來(lái)的國(guó)家，治理觀念一般會(huì)有所不同。在資中筠看來(lái)，"打"出來(lái)的國(guó)家一般是"人治","談"出來(lái)的國(guó)家一般是法治，在人類發(fā)展過(guò)程中，越是現(xiàn)代的國(guó)家越是談出來(lái)的，這是文明進(jìn)展的過(guò)程。
研究國(guó)家關(guān)系問(wèn)題應(yīng)秉承客觀的學(xué)術(shù)態(tài)度，不受個(gè)人好惡以及利益的干擾，資中筠對(duì)此體會(huì)頗深。在研究過(guò)程中，資中筠逐漸形成了一種"以人為本"的歷史觀、國(guó)家觀和世界觀。這里的"人"是指鮮活的個(gè)體生命，而非籠統(tǒng)的人民集體概念。以此看歷史就會(huì)有另外一種評(píng)價(jià)角度：重視普通百姓的利益。
"人類發(fā)展至今，科技發(fā)達(dá)，超越國(guó)界的利害關(guān)系越來(lái)越多，在狹隘短視的所謂國(guó)家利益面前，人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益往往被犧牲掉。"在資中筠眼中，"軍備競(jìng)賽"和"破壞環(huán)境"這兩件事情堪稱反人類，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)講對(duì)人的發(fā)展非常不利。
"公民社會(huì)"是資中筠對(duì)未來(lái)社會(huì)的期待。她直言進(jìn)入高度工業(yè)化時(shí)代后，契約關(guān)系逐步建立，中國(guó)國(guó)民信用每況愈下，此時(shí)再談仁義禮智信已毫無(wú)作用，應(yīng)建立"公民教育",每個(gè)人去踐行"好公民"的標(biāo)準(zhǔn)，成就良好的"公民社會(huì)".
嘉賓熱議"啟蒙":民眾具有自我啟蒙能力
"啟蒙"是國(guó)際關(guān)系研究中繞不開的一個(gè)議題，對(duì)當(dāng)下中國(guó)具有重要意義，資中筠與兩位嘉賓就此進(jìn)行了熱烈討論。原中國(guó)青年報(bào)評(píng)論部副主任、人民日?qǐng)?bào)評(píng)論部主任編輯、鳳凰衛(wèi)視評(píng)論員馬立誠(chéng)這樣定義"啟蒙"一詞，即解除蒙昧，回歸理性。每個(gè)人應(yīng)做公民而非臣民，年輕人應(yīng)從內(nèi)心滋生出這樣的追求：權(quán)利、義務(wù)，以及獨(dú)立思考的能力，不要人云亦云。
"現(xiàn)在全球化的趨勢(shì)越發(fā)明顯，從國(guó)家層面講，'啟蒙'的落腳點(diǎn)就是要追求一個(gè)擁有現(xiàn)代文明的國(guó)家。年輕人應(yīng)有這樣的價(jià)值追求，去建設(shè)自己的國(guó)家。"馬立誠(chéng)認(rèn)為，全球化代表人類社會(huì)的發(fā)展方向，中國(guó)理所當(dāng)然應(yīng)融入其中。
身為一名學(xué)者、作家，清華大學(xué)政治系教授劉瑜坦言不太喜歡"啟蒙"一詞，認(rèn)為這很有一些精英對(duì)大眾進(jìn)行說(shuō)教的意味。在她看來(lái)，只要擁有一個(gè)尊重私有產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再提供一定自由空間，民眾完全有自我啟蒙的能力
資中筠表示，中國(guó)歷史上每個(gè)時(shí)代的思想基本均為"定于一尊",因此直至今日，"啟蒙"一仍被不斷提及。經(jīng)歷了近代的思想迷信和蒙昧階段，在"關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論"之后，大家才再次走上進(jìn)一步啟蒙的道路。
