身著藏青色對襟衫、腳蹬布鞋的國學家龔鵬程這幾天總算回到了北京。他在博客上感嘆：要修養(yǎng)幾天了！

　　在剛過去的這個8月，這位北京大學中文系教授做了很多事：他在布局呈八卦狀的新疆小城特克斯舉辦了一場"天山文化周",順路在烏魯木齊參加了一場邀請了11個"武林門派掌門人及傳承人"的"天山論劍",還在都江堰文廟為弟子舉辦了一場傳統"士昏禮",最后至甘肅平涼籌辦了"西王母會議".

　　然而，其中最不起眼的"天山論劍"為他帶來了最多的混亂。

　　這個臺灣學者一直致力于推廣傳統文化，近年來曾帶著"武林各派掌門"在全國各地搞活動?？蛇@次"天山論劍",讓"武林"以一種他最意想不到的方式走紅了起來。

　　日本人一來，看到他們展示的少林拳法納悶了："誒，跟我們練的怎么不大一樣？"

　　"這些門派都是有宗教背景的，和尚當然穿僧服，道士自然穿道袍，這怎么能叫cosplay?"盡管"天山論劍"已過去多時，龔鵬程還是不能諒解一些媒體把各派的演示稱為"中老年cosplay"。

　　他對自己請來的武林人物信心滿滿，但面對媒體，只能拉出"國家"來證明他們的資質："國家體育總局有一套評級制度，最高九段，我請來的各派掌門人及傳承人，都在六、七、八級之間，屬于國內第一級的高手。"

　　看多了網友對這件事的譏諷后，他覺得，問題的癥結在于"人們對現實世界中的武林太陌生了"。

　　生長在臺灣的龔鵬程還記得，在當年的臺北，街邊武館很多，大批從大陸流落過來的武師帶來了全國各地的功夫，一個公園里可能有"十幾二十個門派在練武","有些職員早晨出門，先去公園和師父打一架，然后再去上班"。

　　"我們那個年代和環(huán)境，小男孩習武是自然而然的事情。"他說。

　　他也少年習武，"練得很雜",讀過數百本與武術相關的書，到各個武館求教，還學過拳擊、空手道。

　　香港同樣有一個濃縮的江湖。在王家衛(wèi)電影《一代宗師》的末尾，女主角宮若梅站在上世紀50年代初的香港街頭，望著路兩旁層層疊疊的武館招牌，感嘆"一眼看上去，這兒不就是個武林嗎？"

　　"現代香港的武俠小說、武打電影那么興盛，不是沒有原因的。"《一代宗師》的編劇徐皓峰告訴記者。這種傳統延續(xù)至今，香港演員黃秋生就是個有武林身份的人，導演唐季禮也有一身好功夫，"他在武館里是師父悉心栽培的守館弟子".

　　與香港、臺灣的華人世界不同，大陸的傳統武林門派，經歷了更多起起落落。

　　在龔鵬程看來，在大陸，"武林"是個離生活很遠的詞。

　　20多年前，臺海兩岸恢復交流，已經是大學中文系教授的龔鵬程開始游歷大陸。他有很多新奇的發(fā)現，"兩岸隔絕交流那么多年，可是連雜貨鋪里擺放貨品的方式都是一樣的".有一回，他與幾個臺灣教授尋訪到了朱熹講學的一處書院，那里早已坍塌，一片荒煙蔓草。學者們忍不住流下眼淚，當地人在旁看著，覺得很稀奇。

　　上世紀80年代初的大陸，武術也正從這樣一片荒煙蔓草的境況中重新萌芽。

　　"像少林寺，'文革'時候把里面的和尚都趕走了，后來中日邦交恢復，日本的少林拳法聯盟興沖沖地來大陸尋根，怎么辦？河南省只好派幾個武術隊員剃了光頭在寺里等著，日本人一來，看到他們展示的'少林拳法',就納悶了：'誒，跟我們練的怎么不大一樣？'"

　　為了適應時代，青城派弟子大演"鋼槍刺喉"之類雜技似的硬氣功，而掌門人最為大力推介的一項服務是"養(yǎng)生"

　　"武林大會"的靈感源自2007年，龔鵬程在珠海一高校講課時，碰上了該校"體育文化"課程的啟動儀式：表演弓道技藝的日本老先生身著傳統服裝，在尺八的伴奏下拉開一人高的長弓；來自佛山的黃飛鴻第四代弟子們扛著兩條活靈活現的龍、八尾搖頭晃腦的彩獅出場……

　　龔鵬程注意到，臺下師生看得"目瞪口呆"。

　　鑼鼓聲中，他冒出一個念頭：能不能請中國各大門派掌門或代表人物來講解、演示，讓學生們透過武術來認識傳統文化？

　　他的想法得到了常務副校長郭少棠的支持。郭是香港歷史學家，從小跟著哥哥追隨葉問學習詠春拳。

　　2007年末，在珠海，龔鵬程策劃的武林門派講座辦起來，教室里果然擠滿了好奇的學生。他們用金庸小說里的江湖來理解眼前的"武林高手",青城派掌門劉綏濱遇到了這樣的問題："余滄海是貴派大師嗎？",少林寺武術教頭釋德揚則被人追著問："少林寺真有《易筋經》嗎？"

　　一位在場學生記得，德揚禪師帶著濃重的河南口音豪爽地回答："要我說啊，易筋經，其實就是廣播體操。"

　　慕名而來坐滿整個階梯廣場的聽眾們被禪師的幽默逗得哈哈大笑。

　　從那之后，在龔鵬程的牽頭組織下，少林、武當、峨眉、青城、崆峒乃至萇家拳等門派代表人物幾乎每年都在不同地點、不同形式的"武林大會"上聚首，有時是某個城市舉辦的研討會，有時則是在電視臺的娛樂節(jié)目上。

　　但大陸還有另一個金庸小說中沒提到的武林。差不多在龔鵬程剛剛踏足大陸時，北京少年徐皓峰開始學習形意拳。教拳的老師是他二姥爺李仲軒，71歲，在西單給一個電器商場看店。

　　多年后，沒練成武術的徐皓峰成為專寫武俠的作家。在一本名為《大成若缺》的書中，他記錄下上世紀80年代初北京一帶的武術江湖：身懷武功的拳師騎著自行車在街頭轉悠，從打群架的年輕人中挑選可造之材；工商局的先進工人王建中練武數年，小有成就，突然發(fā)現"傳統兵器在打群架時非常好使",他用月牙鏟對付木棍，用雞爪鉞克制匕首，手持一柄太平槍，別人的鐵锨立刻相形見絀。

　　霍元甲創(chuàng)辦的"精武體育會"也差不多在這時"考古發(fā)掘后重新發(fā)展起來".十一屆三中全會后，上海一批武壇名師重新整理出若干套精武傳統拳種，獲得了原國家體委頒發(fā)的"武術挖掘獎".

　　在四川，從1983年開始，政府花了6年時間挖掘整理傳統武術，最終確定"四川與重慶地區(qū)還存在68個武術流派",其中三支屬于青城派。

　　人們開始尋訪曾被驅逐的少林寺和尚，雖然尋回來之后發(fā)現，"大多數禪師不會武功".

　　真假難辨的武林人物也開始冒出來：自稱是"少林32代傳人"的海燈法師，會"二指禪"的功夫，最后被證明都是子虛烏有；龔鵬程還見過一個號稱是"崆峒派"的社團能給人表演"七傷拳"--可這門功夫是金庸杜撰的。

　　"'天山論劍'上的這些門派現在還存在，其實很不容易。"龔鵬程一一歷數道，"他們得有掌門的信物，要能說得出譜系的傳承，還得有本門特色的功夫。經過這么多年，還能保留這么多資料的門派，其實并不多。"

　　但一些傳統也許不會再見天日了。龔鵬程曾一度好奇于傳說中霍元甲的"迷蹤拳",上門看他的曾孫練了一趟霍家拳，"形貌略具，而精氣神采似乎相去甚遠".

　　"舊時代的武林是非常講究禮節(jié)的。"徐皓峰說。如果有人要去武館踢館，得先奉上名帖、講明來由，師父不會輕易與人交手，一般都由得意弟子出戰(zhàn)，這樣就算輸了，也能保住武館的體面。 (責任編輯：陳冬梅)