“殃歸首亂”

 

 

　　理論構(gòu)建到這兒，朱元璋發(fā)現(xiàn)遇到了一點(diǎn)難題：他本人就是大元王朝的推翻者。他食元朝之毛，踐元朝之土，世受元朝雨露之恩，卻起兵打倒了大元，這怎么解釋？

 

 

　　雖然誰握住了刀把子誰就有了話語權(quán)，但要把這個(gè)道理講圓滿，也實(shí)在太考驗(yàn)人的智商了。

 

 

　　朱元璋開始是這樣解釋的：他當(dāng)初參加起義，只是為了吃飯活命，并不是為了推翻元朝。他不斷強(qiáng)調(diào)自己加入起義軍實(shí)在是迫不得已，是人生的一大污點(diǎn)。他說自己加入起義軍是“昔者朕被妖人（紅巾軍）逼起山野。”（《與元臣禿魯書》）他又說：“朕本淮右布衣，暴兵（紅巾軍）忽至，誤入其中。”（《洪武實(shí)錄》卷37）在《皇陵碑》中又說：“元綱不振乎彼世祖之法，豪杰（起義領(lǐng)袖）何有乎仁良（也沒什么好東西）。”他寧肯污辱自己，也不能給臣民作壞的榜樣。

 

 

　　后來他又進(jìn)一步解釋：“盜賊奸起，群雄角逐，竊據(jù)州郡。朕不得已起兵，……當(dāng)是時(shí)，天下已非元氏有矣。……朕取天下于群雄之手，不在元氏之手。”

 

 

　　也就是說，元朝的滅亡跟他沒什么關(guān)系。他參加起義，不是為了推翻舊王朝，也不是為了當(dāng)皇帝，而是因?yàn)閷?shí)在不忍心看人民遭受痛苦，要救萬民于水火。天下取自群雄，而非元朝之手。

 

 

　　這兩種解釋似乎還不圓滿。編寫《大誥》時(shí)，朱元璋又發(fā)明了“殿興有福”理論。他天才地將起義者分為“首亂”者和“殿興”者兩部分。首亂者，就是帶頭造反的那一批人，而殿興者，就是他這樣半路參加起義的人?！队拼笳a三編?造言好亂第十三》中，朱元璋說：“元政不綱，天將更其運(yùn)祚，而愚民好作亂者興焉。”就是說，因?yàn)樘煜聼o道，所以愚民作亂。朱元璋認(rèn)為，帶頭做亂者都是忘恩負(fù)義、膽大妄為之徒，注定沒有好下場。因?yàn)檫@些人引起了戰(zhàn)亂，造成了流血，老天爺討厭這樣的人。

 

 

　　這就是所謂的“殃歸首亂。”

 

 

　　朱元璋還舉大量例子論證他的觀點(diǎn)：歷代大型農(nóng)民起義中，最早揭竿而起的那批人，確實(shí)多數(shù)都做了后人的鋪路石：“秦之陳勝、吳廣，漢之黃巾，隋之楊玄感，僧向海明，唐之王仙芝，宋之王則等輩，皆系造言倡亂首者，比天福民，斯等之輩，若煙消火滅矣。何故？蓋天之道好還，凡為首倡亂者，致干戈橫作，物命損傷者既多，比其成事也，天不與首亂者，殃歸首亂，福在殿興。”至于那些后來才參加起義的人，就沒什么責(zé)任了。因?yàn)閯?dòng)亂的大火已經(jīng)燒起來了，他們再加把火，是為了使火災(zāi)早點(diǎn)結(jié)束，早點(diǎn)還大家以太平。所以“福在殿興”。

 

 

　　這一說法充滿矛盾。既然天下無道，“天將更其運(yùn)祚”，被推翻是必然的，總得有第一個(gè)起來反對它的。站在“首亂”者的尸體上取得成功后，卻又這樣大言不慚地辱罵他們，實(shí)在是匪夷所思。絞盡腦汁，朱元璋的理論其實(shí)是要落腳于天下無道，為了生存，反抗也是可以理解的，但萬萬不要第一個(gè)揭竿而起。

 

 

　　說他狡猾也可以，說他愚蠢也可以，說他陰險(xiǎn)也可以，說他坦率也可以，反正理論構(gòu)建至此，朱元璋圖窮匕見：不論怎么說，你們可千萬不要造我大明的反。

 

 

　　為了說服愚民，他費(fèi)盡口舌，推導(dǎo)出了寧可餓死，也強(qiáng)于造反之說。他說，元朝承平時(shí)，富無旁憂，貧有貧樂?？v迢天災(zāi)，“饑謹(jǐn)并臻，間有缺食而死者，終非兵刃之死。設(shè)使被兵所逼，倉惶投崖，趨火赴淵而歿，觀其窘于衣食而死者，豈不優(yōu)游自盡者乎？”也就是說餓死強(qiáng)于戰(zhàn)死。所以寧可餓死，也不能反抗他的統(tǒng)治。他又從多方面論證這個(gè)主張，說造反其實(shí)沒什么好處：從亂者并非俱能為人上人，除了那些“亂雄”和文武官吏外，“其泛常，非軍即民，須聽命而役之。嗚呼，當(dāng)此之際，其為軍也，其為民也，何異于居承平時(shí)，名色亦然，差役愈甚。”

 

 

　　他在《大誥三編?造言好亂》一節(jié)中說：

 

 

　　且昔朕親見豪民若干，中民若干，窘民若干，當(dāng)是時(shí)，恬于從亂。一從兵后，棄撇田園宅舍，失玩桑棗榆槐，挈家就軍，老幼盡行，隨軍營于野外……與官軍拒，朝出則父子兄弟同行，暮歸則四喪其三二者有之……飲食不節(jié)，老幼悲啼，思?xì)w故里，不可得而歸。不半年，不周歲，男子俱亡者有之，幼兒父母亦喪者有之，如此身家滅者甚多矣。

 

 

　　也就是說，從概率論上分析，參加起義和叛亂，獲得功名富貴的可能性是極低的。相反，給人家當(dāng)炮灰的可能性卻幾乎是百分之百。通過這種“寧為太平犬，不為亂世人”的理論，朱元璋鄭重警告百姓：寧可餓死，也不要起來造反。

 

 

　　說到這，我們就理解他為什么討厭孟子了。

 

 

　　他刪掉有恒產(chǎn)者有恒心的理論——有恒產(chǎn)當(dāng)然有恒心，但無恒產(chǎn)也必須有恒心。也就是說，在朱元璋的統(tǒng)治之下，你縱然淪為赤貧，走投無路，也不得起造反之心。

 

 

　　他刪掉帝王必須仁慈——對帝王不得有任何要求，什么樣的帝王百姓都應(yīng)該服從。

 

 

　　他不許批評商紂王——并不是朱元璋喜歡商紂王，要像郭沫若先生那樣為商紂王翻案，而是因?yàn)樗鲝?，即使皇帝如同商紂王一樣荒淫無道，臣下也不應(yīng)該批評，更不應(yīng)該推翻。

 

 

　　歷代皇帝可能也有人和朱元璋一樣，讀了孟子感覺不舒服，不過還從來沒有人想到可以閹割孟子。因?yàn)槊献邮侨鍖W(xué)體系的核心，正如黃仁宇所言：“從個(gè)人說辯的能力和長久的功效兩方面看，孟子在傳統(tǒng)政治上的地位要超過孔子。”

 

 

　　朱元璋不一樣。對于他這樣赤手空拳開天辟地的人來說，沒有什么是至高無上，神圣不可侵犯的。真正至高無上的是他自己，世間一切，包括所謂真理，都要為他服務(wù)。朱元璋相信孔孟之道，是因?yàn)樗詾榭酌现揽梢造柟趟慕y(tǒng)治。如果不利于他的統(tǒng)治，當(dāng)然要改造它。對別人來講駭人聽聞的大逆不道，對他來說卻完全符合邏輯。

 

 

　?。ㄗ髡呦滴氖穼W(xué)者）