頌 元

 

 

　　其實(shí)在刪孟前，朱元璋還做過(guò)一些臣下不太好理解的事。

 

 

　　比如在推翻元朝之際，中原漢人皆歡欣鼓舞，揚(yáng)眉吐氣，強(qiáng)烈要求朱元璋徹底清算元朝統(tǒng)治者的罪惡?？芍煸皡s并沒(méi)有這樣做。元順帝倉(cāng)皇北逃后，明軍俘獲了皇子買(mǎi)的里八剌。大臣們要求在南京舉行“獻(xiàn)俘”典禮，以慶祝勝利。朱元璋卻拒不同意，理由是這是對(duì)前皇子的侮辱。他說(shuō)：“雖古有獻(xiàn)俘之禮，不忍加之。”在進(jìn)軍大都之時(shí)，他要求軍隊(duì)不得危害元朝皇親貴族：“元之宗戚，咸俾保全。”對(duì)俘獲的元朝貴族也一概予以尊禮，封很高的爵位，讓漢族人繼續(xù)對(duì)他們行禮如儀。甚至在推翻元朝之后，大臣們紛紛獻(xiàn)上“捷奏”之章，批判元代皇帝無(wú)道，頌揚(yáng)洪武皇的雄武，也讓朱元璋很不滿意，因?yàn)樽嗾吕锩嬗匈H低元朝君主的詞匯。朱元璋對(duì)宰相說(shuō)：“元主中國(guó)百年，朕與卿等父母皆賴其生養(yǎng)，奈何為此浮薄之言？亟改之。”

 

 

　　對(duì)中原漢人來(lái)說(shuō)，推翻了蒙古人的統(tǒng)治，是撥開(kāi)云霧，重見(jiàn)青天，大多數(shù)漢人都不承認(rèn)蒙古人統(tǒng)治的正統(tǒng)地位。但朱元璋卻承認(rèn)蒙古人的統(tǒng)治是“正統(tǒng)”，并從各個(gè)角度，竭盡全力為元朝的正統(tǒng)性辯護(hù)。在即位告天文中，他這樣說(shuō)：“惟我中國(guó)人民之君，自宋運(yùn)告終。帝命真人于沙漠，入中國(guó)為天下主，其君父子及孫百有余年，今運(yùn)亦終。”也就是說(shuō)，元朝的統(tǒng)治是受命于天，光明正大，理所當(dāng)然。值得注意的是，他不但將元滅南宋后的幾十年視為正統(tǒng)，且將元、宋并存的十幾年亦視為元的正統(tǒng)。

 

 

　　不止于從天理的角度承認(rèn)元朝的合法性，朱元璋還從個(gè)人感情角度，表達(dá)對(duì)元朝統(tǒng)治的感恩戴德之情：“元雖夷狄，入主中國(guó)，百年之內(nèi)生齒浩繁，家給人足，朕之祖父亦預(yù)享其太平。”這似乎就更不好理解了。在大元帝國(guó)的統(tǒng)治下，他父親朱五四到處遷徙，終于落得饑餓而死，朱元璋也沒(méi)過(guò)一天好日子。按理，他應(yīng)該對(duì)大元懷有刻骨仇恨才對(duì)，怎么居然歌功頌德感激涕零起來(lái)？

 

 

　　天 命

 

 

　　批判孟子和歌頌蒙古人，這兩件事貫穿著同一個(gè)意圖：讓大明政權(quán)千秋萬(wàn)代永世不倒。

 

 

　　朱元璋初登皇位，內(nèi)心有點(diǎn)沒(méi)底：中國(guó)人向來(lái)重視門(mén)第，講究出身，自古以來(lái)，豈有乞丐而為天子？他認(rèn)為許多人雖然畏服于他的刀劍，對(duì)于他這個(gè)人卻相當(dāng)瞧不起。

 

 

　　所以，朱元璋要大力提倡“天命論”，就是“天命無(wú)常，有德者居之”。老天爺?shù)男乃己茈y猜，證明它的唯一證據(jù)，就是誰(shuí)最終得了天下。朱元璋的“天命觀”其實(shí)很簡(jiǎn)單，那就是成王敗寇。只要一個(gè)人打得了天下，那就證明他擁有天命，別管什么出身、什么手段。天下那么多富貴人、讀書(shū)人、有根腳人，誰(shuí)也沒(méi)當(dāng)上皇帝，偏偏他一個(gè)乞丐當(dāng)上了，這不正說(shuō)明他有“天命”之助嗎？這樣，朱元璋就不得不承認(rèn)蒙古人統(tǒng)治的合乎天命。因?yàn)樗麄冊(cè)?jīng)擁有過(guò)天下。

 

 

　　他在《諭齊魯河洛燕薊秦晉民人檄》中說(shuō)：“自古帝王臨御天下，中國(guó)居內(nèi)以制夷狄，夷狄居外以奉中國(guó)，未聞以夷狄居中國(guó)治天下者也。自宋祚傾移，元以北狄入主中國(guó)，四海內(nèi)外罔不臣服。此豈人力，實(shí)乃天授。”

 

 

　　朱元璋必須視元朝為正統(tǒng)，因?yàn)檫@是上天的意志。所以他承認(rèn)元朝直接受命于天，接續(xù)了三皇五帝的正統(tǒng)，“正名定統(tǒng)，肇自三皇，繼以五帝，曰三皇曰兩漢曰唐宋曰元，受命代興，或禪或繼，功相比，德相侔”。