核心提示：他嚴(yán)厲地質(zhì)問道：這樣一個讓全黨效忠一個人的黨，把黨員分成三六九等的黨，這究竟是一個什么樣的黨？是古羅馬的貴族院嗎？這是專制主義！如果我們這樣做了，那我們和袁世凱還有什么區(qū)別呢？！黃興這一“攻擊”黨的領(lǐng)袖的行為，遭到革命黨人眾聲譴責(zé)和孤立，黨內(nèi)民意完全倒向?qū)O中山一邊。
本文摘自《天朝向左，世界向右：近代中西交鋒的十字路口》 作者：王龍 出版社：華文出版社
1914年6月，二次討袁失敗以后，國民黨在東京召開了一次會議，準(zhǔn)備通過新的黨章，計劃將國民黨改組為中華革命黨。孫中山痛感自民國成立以后，國民黨松松垮垮，黨員目無紀(jì)律。他認(rèn)為革命的失敗完全是因為國民黨團(tuán)結(jié)的戰(zhàn)斗精神喪失殆盡了，必須重新改組國民黨，恢復(fù)高度集中統(tǒng)一的鐵血專制，重塑領(lǐng)袖即他本人的個人權(quán)威。
在新的黨章中，黨員被分成了首義黨員、協(xié)助黨員、普通黨員，革命如果成功，相應(yīng)的他們就會成為元勛公民、有功公民、先進(jìn)公民。更重要的是，每個入黨的人都被要求在一份誓約上按指模，發(fā)誓“愿犧牲一己之身命自由權(quán)利，附從孫先生，再舉革命……如有二心，甘受極刑”，看上去完全是秘密幫會幫規(guī)的翻版。
孫中山早年效法華盛頓“雖職有等差，而分皆平等”的決心，此時蕩然無存。一生忠實追隨孫中山的黃興憤怒了！這還是那個以平等、博愛、自由為旗幟的共和革命黨嗎？面對一個黨員和群眾竟然享有不同權(quán)利的黨，他嚴(yán)厲地質(zhì)問道：這樣一個讓全黨效忠一個人的黨，把黨員分成三六九等的黨，這究竟是一個什么樣的黨？是古羅馬的貴族院嗎？這是專制主義！如果我們這樣做了，那我們和袁世凱還有什么區(qū)別呢？！黃興這一“攻擊”黨的領(lǐng)袖的行為，遭到革命黨人眾聲譴責(zé)和孤立，黨內(nèi)民意完全倒向?qū)O中山一邊。
為什么這種逆民主潮流的舉措，當(dāng)時竟然還能夠得到大多數(shù)革命黨人認(rèn)同乃至擁護(hù)？當(dāng)時革命屢屢失敗，存亡危急之時，也許孫中山感覺到，民主不能成為一盤散沙，必須有一個堅強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，這個領(lǐng)導(dǎo)核心，孫中山囿于時代的局限，還沒有把它看成是一個集體，只是把他當(dāng)成一個人，所以他要把權(quán)力收攏來，集中到一個人的手里；非廢民主，乃時勢使然。
而在黃興的眼中，這是與革命的初衷背道而馳的，民主與共和，是任何時候任何人都必須堅守的底線。這一點(diǎn)原則無存，不管兩人的個人感情有多深，他黃興都不答應(yīng)！孫中山與黃興，在革命黨人中并稱“孫黃”，黃興數(shù)次在緊要關(guān)頭堅決力挺孫中山--“安危他日終須仗，甘苦來時要共嘗”，從孫中山贈給黃興的這幅對聯(lián)，也足見兩人感情之深，信任之篤。而這次黃興卻與孫中山發(fā)生了嚴(yán)重分歧，他拒絕加入孫中山改組后的中華革命黨。會議之后，他與李烈鈞出走美國去考察民主了。
孫、黃之爭，非為私情，實關(guān)公義。非常時期與偉大領(lǐng)袖，往往是民主的大敵，如果非常時期出現(xiàn)偉大領(lǐng)袖，那更是大敵的大敵。斯時斯際，民主價值是最脆弱的，民主最容易向權(quán)力輸誠，權(quán)力最會乘機(jī)把民主收編。華盛頓是美國的獨(dú)立英雄、精神偶像，但美國人民并沒有把他供奉上權(quán)力的神壇。
在這塊土地上，不允許有政治神壇的立錐之地。美國人敬仰華盛頓，卻更相信民主制度的力量，對權(quán)力始終保持著警惕。他們信奉的是“人世間的一切權(quán)力都必須是有限的”，這是美國政治傳統(tǒng)中最核心的東西，出于對統(tǒng)治者先天的不信任，使他們必須給權(quán)力套上轡頭。
自從華盛頓的政治神話誕生那一天起，美國的有識之士就保持了一份冷靜和理智，破除對華盛頓的個人迷信和崇拜。1775年，約翰·亞當(dāng)斯促成華盛頓當(dāng)選大陸軍總司令，可他感到局促不安，因為歷史的經(jīng)驗使他深感擔(dān)憂：“凡強(qiáng)者無一不竭力攫取一切他們可能獲得的權(quán)力。”華盛頓聲望高漲，如日中天時，1785年，亞當(dāng)斯清醒地忠告美國人民：“我為華盛頓的性格感到光榮，因為我知道他不過是美國性格的典型例證而已。”而當(dāng)財政部長漢密爾頓1792年建議把華盛頓的頭像鑄造在美國硬幣上時，遭到了共和黨人的強(qiáng)烈反對，主要理由就是他在制造對華盛頓的個人崇拜。
華盛頓心地光明而又謙遜質(zhì)樸，行事為人處處讓人體會到他的謙卑、真誠。他擔(dān)任總統(tǒng)期間不可能沒有異議之聲，也不可能完全不遭非難。特別是他的第二任總統(tǒng)任內(nèi)，黨派斗爭激烈，批判他的言論甚囂塵上，即使他已卸任斯職，仍然有不絕于耳的批評聲音。但他作風(fēng)平和，踏實認(rèn)真，總能虛心聆聽。他喜歡精神上的淡泊，從不愿沽名釣譽(yù)，炫耀自己，他甚至謝絕了終生摯友克雷克醫(yī)生代表一位作者為他立傳的請求。他說“我希望能悄然無聲地融入山川大地，了斷與塵世的一切糾葛。”
林肯曾熱情贊頌道：“給太陽添光和給華盛頓的名字增輝同樣徒勞無益，誰也別想這樣做。讓我們以莊嚴(yán)敬畏的聲音來念誦這個名字吧！讓它放射出永遠(yuǎn)不滅的燦爛光輝！”華盛頓之所以成為一個“政治神話”，絕不是對他個人的無限拔高和隨意盲從，而恰好因為他是美國憲法人格化的政治象征，代表著美國終極價值觀念，因此他不但成為美國政治文化的組成部分，也構(gòu)成世界政治文明的一部分。 
