解說：西藏民主改革的進程引起了西藏上層人士的極度不安，雖然中央發(fā)布了“六年不改”的政策，但他們還是預感到，形勢會對他們越來越不利。1956年，是佛教創(chuàng)始人釋伽牟尼涅磐2500周年，印度將舉行盛大的紀念活動，并向達賴喇嘛、班禪額爾德尼發(fā)出了邀請，在達賴到達印度后，他的周圍就被分裂主義者所包圍，他們千方百計要使達賴留在印度。同時，在西藏境內的藏軍六個團的軍官集體盟誓，誓死保衛(wèi)西藏各種制度，保衛(wèi)神圣宗教，反對進行任何改革。

吳晨：西藏的上層就是統(tǒng)治階級，它的話雖然不是鐵板一塊，但是它有一個強大的這個力量的話呢，來反對《十七條協(xié)議》，繼續(xù)的來去搞分裂。

解說：1956年年底，周恩來利用在印度進行國事訪問的機會，曾三次與達賴喇嘛面談，苦勸達賴不要留在印度，周恩來說，要把達賴留在印度的想法，是還了達賴也害了西藏。達賴留在印度，以后只不過是一個難民，但西藏還是西藏，不能搬到印度來，到時達賴就會處在一個極端困難的處境上。由于周恩來苦口婆心的勸說，再加上周圍阿沛·阿旺晉美等愛國人士的推動，一直猶豫不決的達賴，最終離開印度返回拉薩。

1957年5月，四川康區(qū)的恩珠貢布扎西等人來到拉薩，他們醞釀成立以西藏獨立為目的的武裝組織，并將這一組織取名為“四水六崗”。“四水六崗”是古代藏文典籍中，對青藏地區(qū)的總稱，包括黃河、金沙江、怒江、瀾滄江，四大河流的上游部分，和色莫崗、擦瓦崗、波繃崗、芒康崗、瑪雜崗、木雅繞崗等六個地區(qū)。“四水六崗”組織成立之初，就以向達賴喇嘛獻金實座為由，將西藏以及甘、青、川、滇藏區(qū)的藏民糾集起來，向達賴呈遞報告書，請求達賴統(tǒng)管整個“四水六崗”地區(qū)，使得這些地區(qū)也像西藏一樣，實行“六年不改”進而永遠不改。

吳晨：西藏噶廈就成為了搞分裂的大本營。他們組織起了衛(wèi)教軍，他們就建立了叛亂的根據地。

解說：1958年春，甘肅、青海藏區(qū)發(fā)生了武裝叛亂，四川藏區(qū)的叛亂在繼續(xù)擴大，這些叛亂武裝受到打擊后，紛紛撤退到拉薩地區(qū)，人數達5000多人，他們由“四水六崗”統(tǒng)一指揮，秘密策劃在整個西藏發(fā)動武裝叛亂。1958年7月21日，在墨竹工卡宗格桑村以西的爭莫寺，叛亂武裝伏擊解放軍汽車團一輛運木材的汽車，這是在西藏噶廈管轄區(qū)內武裝行動的開始。9月17號，叛亂武裝在南木林縣以東的烏郁鄉(xiāng)，伏擊了前往日喀則的邊防部隊，和當地藏民進行醫(yī)療服務的西藏軍區(qū)門診部的車隊，將16名醫(yī)護人員全部殺害。盤踞在浪卡子的“衛(wèi)教軍”甚至對當地寺廟僧侶也進行騷擾打劫，他們在1959年4月，將桑頂寺女活佛桑頂·多吉帕姆劫持，逼迫她去了印度。

桑頂·多吉帕姆（全國政協(xié)委員、西藏自治區(qū)人大常委副主任）：有一天，來了十幾個藏兵，他們又逼迫我離開，在這之前也發(fā)生過這種事情。

解說：十二世桑頂·多吉帕姆·德慶曲珍，在藏傳佛教中被認定是產生眾佛的大佛母的化身。同時，也是中國唯一擁有大呼圖克圖尊號的女活佛。

桑頂·多吉帕姆：在他們的脅迫下，我被迫去了印度，一路上受了許多苦，到了印度后，要想回來就沒那么容易了，我時常想到，共產黨對我的關懷和教導，我就下定決心，無論如何要回到祖國家鄉(xiāng)的懷抱，在我國駐印度使館的幫助下，我經歷千辛萬苦，萬般風險，才終于回到了祖國溫暖的懷抱，回到西藏，見到了自己的父母。

解說：由于最開始駐藏部隊對西藏局部叛亂，一直采取是忍讓克制的態(tài)度，這使得“四水六崗”認為，全面武裝叛亂的時機已經成熟，1959年3月19號，叛亂武裝調集七千多人，開始向拉薩的駐藏部隊和地方機關發(fā)起進攻。

喬學亭（時任十八軍五十二師一五五團團長）：組織四十多個康區(qū)的叛亂分子，兩挺機槍對準軍區(qū)。

陰法唐：那個形勢是非常的緊張，反動武裝分子散布在拉薩的各個街頭巷尾和這個交通要道，藏軍占領拉薩的制高點，并且在修筑工事。 (責任編輯：鑫報)