鳴沙，就是會發(fā)出聲響的沙子。位于甘肅省敦煌縣城南6千米的鳴沙山，東西大約40千米，南北大約20千米，高有數(shù)十米。若從鳴沙山上滾下，沙子便會發(fā)出轟隆的巨響，像打雷一樣。天晴時(shí)，鳴沙山上會有絲竹弦的聲音，像演奏音樂一樣。雖然已有了各種假說，但卻是沒有徹底解開的謎。

女兒國消失之謎

    《西游記》中描寫的”女兒國“曾經(jīng)留給人無數(shù)的幻想。”女兒國“在歷史上的確存在，據(jù)《舊唐書》記載：”東女國，西羌之別稱，以西海中復(fù)有女國，故稱東女焉。俗以女為王。“但是到了唐代以后，史書關(guān)于東女國的記載就中斷了。難道東女國的出現(xiàn)只是曇花一現(xiàn)嗎？

    扎壩極有可能是東女國殘余部落之一。扎壩人現(xiàn)在依然實(shí)行走婚，到晚上，女方在窗邊點(diǎn)一盞燈，等待男方出現(xiàn)。扎壩人住的都是碉樓，有十多米高，小伙子必須用手指插在石頭縫中，爬上碉樓。這要求體力好，身體靈活，其實(shí)也是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的選擇。第二天雞叫時(shí)，小伙子會離開，從此兩人互相沒有任何關(guān)系。

慈禧夜明珠之謎

    夜明珠是一種螢石礦物，發(fā)光原因是與它含有稀土元素有關(guān)，是礦物內(nèi)有關(guān)的電子移動(dòng)所致。

    螢石雕琢成珍珠者即叫夜明珠，能發(fā)光的夜明珠不是珠貝蚌所產(chǎn)的珍珠。夜明珠還有許多奧秘，至今還沒有被專家們了解。至今仍是尚未徹底揭開的一個(gè)千古奇謎。

    離咱們最近的夜明珠，最著名的，估計(jì)就數(shù)慈禧口含”美齡飾鞋“的那顆了。據(jù)盜慈禧墓的人，也就是孫殿英講：此珠分開是兩塊，合攏就是一個(gè)圓球，分開透明無光，合攏時(shí)透出一道綠色寒光，夜間百步之內(nèi)可照見頭發(fā)。有書記載：說它重四兩二錢七分（合今133.4375克）。慈禧含在嘴中是為保尸身不化。

”東臨碣石“之謎

    曹操的《觀滄?！返钠鹗姿木?rdquo;東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島聳峙“.秦始皇出巡求仙時(shí)曾登臨碣石，修建了行宮，并將一路事跡刻在石頭上。漢武帝、北魏文成帝、北齊文宣帝和唐太宗等都曾駕臨碣石，還留下不少詩詞。但到今天，碣石到底在什么地方成了一樁謎案。

    碣石在哪里？在遼寧綏中縣的萬家鎮(zhèn)，考古工作者發(fā)現(xiàn)了一處宮殿的遺址。它規(guī)模宏大，占地達(dá)14 平方千米。據(jù)考證，這正是秦漢時(shí)期的。但這一發(fā)現(xiàn)仍未能給碣石之爭畫上句號，因?yàn)樯袩o證據(jù)證明此處就是碣石，而在北戴河的金山嘴同樣發(fā)現(xiàn)了一些秦漢古城等遺址。究竟誰是誰非呢？

泰山封禪之謎

    除武則天在中岳嵩山封禪之外，歷代有資格封禪的皇帝都親臨泰山舉行隆重的封禪大典，在客觀上為泰山帶來了寶貴的歷史文化積淀，使泰山享有”五岳之首“的千年美譽(yù)。按照《史記正義》中的解釋：封禪是統(tǒng)治者祭奠天地、禮拜山神的儀式。但這種儀式并不是每個(gè)皇帝都有資格或機(jī)會來舉辦的。泰山封禪開始的年代問題，現(xiàn)在還是一個(gè)千古流傳的歷史之謎。

    有學(xué)者認(rèn)為泰山封禪自上古皇帝就已開始。在司馬遷《史記·封禪書》中曾引述管仲向齊桓公列舉的封禪帝王，包括無懷氏、伏羲、神農(nóng)、炎帝、黃帝、顓頊等，并說應(yīng)有七十二家，而他只記住了十二家。究竟泰山封禪起于何時(shí)，現(xiàn)在還難有定論。

端午節(jié)真實(shí)來歷之謎

    端午節(jié)與中秋節(jié)、春節(jié)是我國民間傳統(tǒng)的三大節(jié)日。那么端午節(jié)是從何而來呢？有關(guān)它的來歷說法很多，但流傳最廣、最有影響力的有以下四種。

    一、認(rèn)為源于紀(jì)念屈原。南朝吳均所著的《續(xù)齊諧記》有這樣的記載”:楚大夫屈原遭讒不用，是日投汨羅江死，楚人哀之，乃以舟楫拯救。“由此可見民間傳說也是有一些根據(jù)的。

    二、認(rèn)為是龍的節(jié)日。古代的吳越族就是以龍為圖騰的，為顯示他們是”龍“的傳人，有著斷發(fā)文身的風(fēng)俗。他們每年的五月五日都要舉行盛大的圖騰祭祀活動(dòng)，將裝在竹筒中的食物或裹在樹葉里的食物，一面倒入水中，獻(xiàn)給圖騰神吃，一面自己吃，并劃著那刻有龍形的獨(dú)木舟在水上取樂，表演給圖騰神看。近些年出土的大量文物和考古研究證明，”端午節(jié)“是古代吳越民族舉行圖騰祭祀的節(jié)日說法是比較科學(xué)的。

    三、認(rèn)為起源于惡日。戰(zhàn)國時(shí)的孟嘗君田文五月初五日生，其父田嬰不讓家人養(yǎng)之，說明那時(shí)五月初五日已成為俗忌。端午節(jié)掛艾草、菖蒲是為了消除疾病瘟疫的蔓延?！肚G楚歲時(shí)記》這樣記載：”荊楚人以五月五日并踏百草，采艾以為人，懸門戶上以禳毒氣。“還認(rèn)為粽子只不過是一種民間普通食品，龍舟競賽是一種節(jié)日活動(dòng)，最初并不固定在端午舉行。

清明節(jié)來歷之謎

    在歷史漫長的歲月中，逐漸形成了祭掃陵墓、郊外春游、折柳插門、蕩秋千、放風(fēng)箏等一些清明獨(dú)特習(xí)俗。然而這一傳統(tǒng)節(jié)日它究竟從何而來呢？在二十四節(jié)氣中，俗演為節(jié)日的主要是清明。為什么清明能演變成節(jié)日呢？

    《荊楚歲時(shí)記》記載”:晉文公與介子推俱亡，子推割股以啖文公。文公復(fù)國，子推獨(dú)無得，子推作龍蛇之歌而隱。文公求之，不肯出，乃燔左右木，子推抱木而死。文公哀之，令人五月五日，不得舉火。“從此就有了”寒食節(jié)“.到了清朝，寒食節(jié)漸被清明節(jié)取代，寒食漸漸被人忘記了。

    清明節(jié)在我國民間相傳已經(jīng)有著悠久的歷史，但是，關(guān)于它的來歷，學(xué)術(shù)界至今也沒有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識。

《紅樓夢》的原作者之謎

    紅學(xué)研究者在對《紅樓夢》進(jìn)行長期研究中，透過對許多歷史資料的真?zhèn)伪嫖觯J(rèn)為《紅樓夢》除了曹雪芹這樣一位卓絕的”披閱“”增刪“整理加工者外，還應(yīng)該有一位原作者。因此”紅學(xué)“研究者在《紅樓夢》的作者問題上，發(fā)生了爭論。多少年來，一直眾說紛紜，沒有一個(gè)統(tǒng)一的定論。

    脂硯齋眉批設(shè)疑問。脂硯齋在庚辰本第十三回有一條眉批曰：”讀五件事未完，余不禁失聲大哭，三十年前作書人在何處耶？“曹雪芹是壬午（1762年）除夕去世的，而庚辰本是乾隆二十五（1760年）年。

    《紅樓夢》原作者年齡應(yīng)比曹雪芹大6-10歲的樣子，這樣他才能了解曹家鼎盛繁華的生活，而在小說中重現(xiàn)。再者，他的輩分應(yīng)比曹雪芹高一輩，這樣才符合”自傳“說法的人物輩分關(guān)系。

    《紅樓夢》的原作者到底是誰？”三十年前作書人在何處耶“? (責(zé)任編輯：陳冬梅)