周朝以禮、樂為教化。在中國古代，特別是周朝，“樂”的意義很廣泛，不僅僅指音樂、舞蹈、詩歌，也包括繪畫、雕塑、建筑，甚至田獵、廚藝、祭祀儀式等也含在內(nèi)。從這個(gè)意義來說，舉凡人們感官的享受內(nèi)容，似乎都可以囊括進(jìn)“樂”這個(gè)大雜燴的盤子里。
在周朝時(shí)，學(xué)者不多。隨著社會(huì)的發(fā)展，中國學(xué)術(shù)發(fā)展史出現(xiàn)了繁榮的諸子百家的景象，各家對(duì)“樂”的態(tài)度也是不同的；從他們不同的態(tài)度里，也反映出中國古代學(xué)者對(duì)社會(huì)的各種認(rèn)知和識(shí)見。
墨家主張“非樂”,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為樂費(fèi)財(cái)費(fèi)時(shí)費(fèi)力，所以墨子說“為樂非也”;道家更走極端，根本就認(rèn)為無為最好，五色五聲等“皆生之害也”.
與上述兩家的思想相反，儒家是主張享受的。作為儒家的主要代表人物，孔子并不總是一本正經(jīng)，一副道貌岸然的樣子。《論語》里就多次記述了他的“樂”生活，例如“子與人歌而善，必使反之而后和之”,活脫脫一個(gè)風(fēng)流倜儻的樂人形象。
但是，孔子并不是為藝術(shù)而藝術(shù)的所謂知識(shí)分子，而是有自己的政治理想，他主張與民同樂，是為了讓人民更聽話，更喜歡這些樂。為達(dá)到這目的，就必須進(jìn)行良好的樂的創(chuàng)造和制作，以使人民熱愛它，利用它，從而能更好地維護(hù)社會(huì)秩序。而《詩經(jīng)》恰好是一個(gè)良好的載體，因此，孔子研究它，推崇它。從學(xué)理上說，孔子推動(dòng)了《詩經(jīng)》的傳播；從根本上看，孔子是順應(yīng)其儒家思想體系的。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
