他在《論人民民主政權》一文中，引用了朱熹的一句名言。

　　“宋朝的哲學家朱熹，寫了許多書，說了許多話，大家都忘記了，但有一句還沒有忘記，即’以其人之道，還治其人之身‘.我們就是這樣做的，即以帝國主義及其走狗蔣介石反動派之道，還治帝國主義及其走狗蔣介石反動派之身。如此而已，豈有他哉！”

　　這就是政治領袖和文章大家的功力：能借力發(fā)力，翻新經(jīng)典，為己所用；既弘揚了民族文化，又普及了經(jīng)典知識。

　　二是借經(jīng)典事例來比喻闡述一種道理。有時用史料，有時用文學故事。就是常說的“據(jù)典”.

　　如他借東周列國的故事說：“慶父不死，魯難未已。戰(zhàn)犯不除，國無寧日。”借李密的《陳情表》說司徒雷登“總之是沒有人去理他，使得他’煢煢孑立，形影相吊‘,沒有什么事做了，只好夾起皮包走路”.

　　毛的文章大部分是說給中國的老百姓或中低層干部聽，所以他常搬出中國人熟悉的故事。如在七大閉幕詞中引了《愚公移山》的故事。毛常將《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》這些文學故事當哲學、軍事教材來用，深入淺出，生動活潑。他用《水滸》故事來闡述戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術：

　　誰人不知，兩個拳師放對，聰明的拳師往往退讓一步，而蠢人則其勢洶洶，劈頭就使出全副本領，結果卻往往被退讓者打倒?！端疂G傳》上的洪教頭，在柴進家中要打林沖，連喚幾個“來”“來”“來”,結果是退讓的林沖看出洪教頭的破綻，一腳踢翻了洪教頭。（《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》）

　　孫悟空在他筆下，一會兒比做智慧化身，鉆入鐵扇公主的肚子里；一會兒比做敵人，跑不出人民這個如來佛的手心。所以他的報告總是聽者云集，歡聲笑語，毫無理論的枯澀感。他是真正把古典融于現(xiàn)實，把實踐融進了理論。

　　1949年新年到來之際，解放戰(zhàn)爭眼看就要勝利。蔣介石又要搞假和談。他立即以新華社名義發(fā)表了一個新年獻詞《將革命進行到底》，巧妙地用了一個伊索寓言典故：

　　“這里用得著古代希臘的一段寓言：’一個農(nóng)夫在冬天看見一條蛇凍僵著。他很可憐它，便拿來放在自己的胸口上。那蛇受了暖氣就蘇醒了，等到回復了它的天性，便把它的恩人咬了一口，使他受了致命的傷。農(nóng)夫臨死的時候說：我憐惜惡人，應該受這個惡報！‘外國和中國的毒蛇們希望中國人民還像這個農(nóng)夫一樣地死去，希望中國共產(chǎn)黨，中國的一切革命民主派，都像這個農(nóng)夫一樣地懷有對于毒蛇的好心腸。但是中國人民、中國共產(chǎn)黨和中國真正的革命民主派，卻聽見了并且記住了這個勞動者的遺囑。況且盤踞在大部分中國土地上的大蛇和小蛇，黑蛇和白蛇，露出毒牙的蛇和化成美女的蛇，雖然它們已經(jīng)感覺到冬天的威脅，但是還沒有凍僵呢！”

　　三是用典來“起興”,與典的內(nèi)容無關，但可增加文章的效果，妙趣橫生。

　　“起興”是詩歌、特別是民歌常用的手法。如“山丹丹開花紅姣姣，香香人材長得好。玉米開花半中腰，王貴早把香香看中了。”（李季《王貴與李香香》）毛懂文學，愛詩，寫詩，知道怎樣讓文章更美一些。他這時用典并不直接為“證理”,或者并不主要是“證理”,而是借典“起興”,引起下面的道理，造成一種幽默，加深印象，是“借典助理”.

　　如1939年7月7日，他對即將上前線的陜北公學（即后來的華北聯(lián)合大學）師生講話，以《封神演義》故事作比：

　　姜子牙下昆侖山，元始天尊贈了他杏黃旗、四不像、打神鞭三樣法寶?，F(xiàn)在你們出發(fā)上前線，我也贈給你們?nèi)龢臃▽?，這就是：統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設。

　　他在《別了，司徒雷登》中說：“唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個對自己國家的人民不負責任、開小差逃跑、又反對武王領導的當時的人民解放戰(zhàn)爭、頗有些’民主個人主義‘思想的伯夷，那是頌錯了。我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。”

　　毛澤東在政論文中大量用典、靈活用典也是空前絕后的，《毛澤東選集》四卷中共引用成語、典故342條。

　　總之，在文章寫作方面，毛澤東是一個高峰，一個歷史長河繞不開的高峰。毛文有雄霸之氣、王者之風、汪洋之姿、陽剛之美、幽默之趣。唯其人，唯其文。當毛澤東120周年誕辰之際，研究一下毛澤東怎樣寫文章，再檢點一下現(xiàn)在的文風，這是我們對他最好的紀念。（梁衡 作者為著名散文家、人民日報原副總編輯。大標題選自毛澤東詞《菩薩蠻·大柏地》）