宗宋祖這些世俗意義上的“成功人士”.他對(duì)帝王身份的厭倦，通過(guò)這些圖畫(huà)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。雍正在位13年，從未曾像他的父親康熙那樣巡游南北，除了雍正元年先后將康熙和仁壽皇太后的靈柩送到遵化東陵，后來(lái)又去東陵祭祀過(guò)以外，遼闊的國(guó)土，他哪里都未曾去過(guò)，只有在畫(huà)的疆域里，才能盡情地“逍遙游”,擺脫帝王人生的封閉和孤獨(dú)，與廣大的自然、人群（哪怕是漢人）靈息相通，讓生命走向真正遼闊和壯麗。

　　十二美人意義，就這樣浮現(xiàn)出來(lái)。她們?nèi)缯嫒税愦笮?，日日陪伴在雍正（胤禛）的左右，永不離去，永不衰老。她們不是雍正（胤禛）意淫的對(duì)象，因?yàn)樗齻冄永m(xù)了歷代美人圖的傳統(tǒng)，形象高古典雅，讓我想起一個(gè)朋友描述龜茲壁畫(huà)的話：“她們是溫柔的，而不是濫情的；是純潔的，而不是放蕩的……她們的表情無(wú)一不細(xì)膩溫柔，既是情感上的，也是色彩上的，不是來(lái)自外界的關(guān)懷，而是出自于女性的本能……看不出幸福，快樂(lè)與她們總隔著一層。煩惱也未可知。誰(shuí)知道呢？”

　　對(duì)于肉體意義的溝通，無(wú)論是作為皇子，還是作為皇帝，雍正（胤禛）都不難實(shí)現(xiàn)，最難實(shí)現(xiàn)的只有精神上的契合。這十二美人，個(gè)個(gè)品貌端正、舉止高雅，縱然有幾分清冷孤寂之感，卻正與雍正本人的孤獨(dú)遙相呼應(yīng)，為他們?cè)诰裆险覝?zhǔn)了契合點(diǎn)。她們沉默不語(yǔ)，卻成為他最可信任的交流對(duì)象，她們的守口如瓶，讓他的傾訴有了安全感。

　　就在雍正（胤禛）對(duì)自己的前途感到茫然和焦慮的時(shí)刻，畫(huà)上的美人也深陷在相思的煎熬中不能自拔。美人的動(dòng)作，無(wú)論是手持銅鏡的顧影自憐，桐蔭下的獨(dú)自品茗，守在爐邊默默凝視雪花飄落，被一點(diǎn)燭光照亮的清寂面龐，還是數(shù)著捻珠在時(shí)間中的等待苦熬……那些波瀾不興的表情背后，是她們起伏不定的內(nèi)心，而這樣的情緒，又恰恰是對(duì)雍正精神狀態(tài)的最真實(shí)的寫照。孤獨(dú)的她們等待男人的到來(lái)，而孤獨(dú)的雍正，也期盼著她們的相伴。既然雍正（胤禛）把自己當(dāng)做李白式的高潔之士，畫(huà)中美人如身穿滿服，就顯得無(wú)比怪異了，這就是他要求她們身著漢裝的原因。

　　從《雍正行樂(lè)圖》到“十二美人圖”,構(gòu)成的是一個(gè)傳統(tǒng)的漢文化的世界，對(duì)于滿族統(tǒng)治者，卻是一個(gè)嶄新的、極具刺激性的世界，它不僅是空間的拓展，更是文化和精神的拓展。盡管順治時(shí)期在保留滿族風(fēng)習(xí)的同時(shí)已開(kāi)始學(xué)習(xí)漢族文化，但雍正自登基那一年，就追封孔子先世為王，他對(duì)漢文化的全面接受，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了他的前輩，而這些美人圖，則透露了他登基之前就已然成型的文化選擇。他在那個(gè)開(kāi)闊的世界里飲露餐菊、虛懷歸物、陶然醉酡，也找到了一個(gè)真實(shí)的自己--畫(huà)中美人，不僅是他最可心的知己，甚至就是他本人。雍正（胤禛）《竹子院》等詩(shī)中和“十二美人圖”中的竹子，就是他和她們的接頭暗號(hào)，是只有他們才彼此懂得的精神暗語(yǔ)。

　　從這個(gè)角度上說(shuō)，雍正非但不是文化上的征服者，相反是被征服者，那些柔弱、婉約的美人，以女性特有的溫柔的手，撫平了雍正（胤禛）心頭難以訴說(shuō)的創(chuàng)傷，讓他那顆被貪婪、欲念和仇恨糾纏不休的內(nèi)心，得到暫時(shí)的平息。