古人的帽子（七子過(guò)關(guān)圖局部）

　　烏紗帽是怎么來(lái)的？原來(lái)還和天氣有關(guān)系，在唐代、北宋時(shí)期，因?yàn)榫┏堑娘L(fēng)沙大，灰塵多，因此出現(xiàn)了用皂紗遮面的帽子，這也就是烏紗帽的前身，又名重戴。而到了南宋，因?yàn)槎汲沁w往江南，江南氣候溫潤(rùn)，灰塵不多，這種帽子又漸漸消失了。

　　"重戴"北宋時(shí)衍生為"重蓋"

　　唐時(shí)出現(xiàn)的"重戴"這一詞語(yǔ)在宋代又衍生出了一種新的意思，"京城士人舊通用青涼傘。祥符五年，始詔惟親王得用之，余悉禁。六年，中書(shū)、樞密院亦許用……既張傘而席帽仍舊，故謂之'重戴'."（《石林燕語(yǔ)》卷七）

　　自大中祥符五年（1012年）起，只有中書(shū)省與樞密院的重要官員可以與親王們一樣，出行時(shí)由侍從在馬后高擎?zhèn)闵w相隨。這樣一來(lái)，高官騎馬出行時(shí)，不僅頭戴席帽，而且身后還有人為之舉傘蓋，于是，重戴便被理解為"既有傘，又服帽".如此的樣式也叫"重蓋":"在京百官席帽，宰執(zhí)、皇親用傘，呼為'重蓋'."（北宋朱彧《萍洲可談》卷一）

　　由于"都城內(nèi)，非執(zhí)政大臣、宗室，并不許張蓋"（北宋王得臣《麈史》），整座東京城里有資格"既有傘，又服帽"之人寥寥可數(shù)，所以，如此的"重蓋"形象便成為身份尊貴的象征，成為權(quán)力與威嚴(yán)的象征，成為士大夫所能獲得的最大成功的象征，引時(shí)人無(wú)比艷羨。

　　烏紗帽原是帽子外罩了層皂色紗

　　"重戴",是唐宋文獻(xiàn)中時(shí)常提到的一個(gè)概念，揭示了有趣的、為后人遺忘的歷史細(xì)節(jié)。宋人筆記中不僅頻頻評(píng)論這一概念，且提及之時(shí)會(huì)帶有一種唐人所沒(méi)有的鄭重。

　　《宋史》"輿服志"里如此解釋："重戴。唐士人多尚之，蓋古大裁帽之遺制，本野夫巖叟之服。以皂羅為之，方而垂檐，紫里，兩紫絲組為纓，垂而結(jié)之頷下。所謂重戴者，蓋折上巾又加以帽焉。"由之可知："重戴"是唐代士大夫開(kāi)啟的風(fēng)氣。

　　其具體方式，則是在幞頭（折上巾，乃是烏紗帽的前身）之上再加一頂帽子。加戴之帽的最大特點(diǎn)，是"以皂羅為之，方而垂檐",即帽檐上懸垂著一片方形黑羅。此外，此帽乃是紫色襯里，帽下綴有一對(duì)紫色絲編的系絳，戴帽人將系絳于頷下打結(jié)，由此將帽子固定住。這種帽子是前代"大裁帽"的沿襲，而大裁帽本來(lái)是普通庶民所用的帽具。

　　對(duì)于加于幞頭上之帽，生活于兩宋之交的葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》中有更為具體的說(shuō)明："今席帽、裁帽分為兩等，中丞至御史與六曹郎中則于席帽前加全幅皂紗。僅圍其半為裁帽。非臺(tái)官及自中郎以上，與員外而下，則無(wú)有為席帽，不知何義。而'裁'與'席'之名，亦不可解。"按其說(shuō)法，必須達(dá)到一定官階才有權(quán)戴垂紗之帽。垂紗之帽又分兩種樣式，在帽檐周遭掛滿一圈烏色紗或羅，叫"席帽",僅限于"中丞、御史與六曹郎中"等高官；只圍掛一半，則叫"裁帽",為更低階的官員們使用。

　　皂紗帽是遠(yuǎn)行時(shí)佩戴的帽子

　　首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，帽檐懸垂紗羅之帽，在當(dāng)時(shí)是一種普遍使用的帽具。北宋高承《事物紀(jì)原》中"帷帽"一條即談道："今世士人往往用皂紗若青全幅，連綴于油帽或氈笠之前，以障風(fēng)塵，為遠(yuǎn)行之服，蓋本此。"在宋代，男性士大夫普遍使用一種圍有黑色或藍(lán)色長(zhǎng)紗的帽或笠，目的在于通過(guò)長(zhǎng)紗來(lái)阻擋塵沙，是長(zhǎng)途趕路時(shí)的專用服飾。

　　北宋畫(huà)家張擇端《清明上河圖》中繪有三位戴如此垂紗帽的形象。一位臉呈正面，此人騎馬剛剛出得城門，頭戴一頂斗笠式的帶檐帽，檐下垂有一圈半透明軟紗，長(zhǎng)度直至肘部，不過(guò)這圈垂紗可以從正面分開(kāi)，令戴帽人能夠隨時(shí)撩開(kāi)紗帷看清眼前的世界。戴帽者一身長(zhǎng)袍，顯示其為一位男子。他前有男仆控馬，后有男仆挑著擔(dān)子，看來(lái)正是"遠(yuǎn)行"的"士人".畫(huà)中另兩位均為背影，同樣是一襲有身份男子所穿的及踝長(zhǎng)袍，騎馬而行，不過(guò)帽下的半透明圍紗較短，僅過(guò)肩頭。三人帽上的垂紗均繞檐一周，應(yīng)該就是"席帽".

　　于是，畫(huà)卷還讓我們得知席帽、裁帽的帽式，大致接近斗笠的形狀，這與文獻(xiàn)中的相關(guān)記載一致："席帽，永貞之前組藤為蓋，曰'席帽',取其輕也。后……乃細(xì)色罽代藤，曰'氈帽'."（唐李匡乂《資暇錄》）

　　"清明上河圖"中人物眾多，帽具也多種多樣，但僅有三人戴席帽，且都是走在出城的路上，男仆或挑擔(dān)相隨在后，或扛?jìng)悴叫杏隈R前，此般描繪印證了《事物紀(jì)原》所言。在民間，垂有紗羅的帽具一直都是"遠(yuǎn)行之服",目的在于遮蔽路上難免的土塵。

　　唐代時(shí)期長(zhǎng)安城沙塵嚴(yán)重士大夫出門流行戴"重戴"

　　實(shí)際上，在唐代，席帽已然十分普遍。典型如唐人牛僧孺《玄怪錄》所錄"張老"故事中，張老給韋恕"一故席帽"作為憑信，讓他去揚(yáng)州藥肆中取錢。同理，"僅圍其半"的裁帽同樣是民間通行之帽具。

　　據(jù)記載，五代前蜀后主王衍喜歡微服出宮，到酒肆、倡家玩樂(lè)，又討厭被人識(shí)破，便"好戴大裁帽，蓋欲混己"（《五國(guó)故事》），甚至為此而"下令士民皆著大裁帽"（《資治通鑒》）。

　　大約因?yàn)殚L(zhǎng)安城中皆是土道，揚(yáng)塵嚴(yán)重，自中唐起，京城的士大夫便形成了一個(gè)規(guī)矩：只要出門，即使大多數(shù)情況下只是在城中四處來(lái)往，也一律須戴席帽。士大夫都要戴"幞頭",再于其上加席帽，等于戴了雙重的帽具，于是出現(xiàn)了"重戴"這一叫法。如唐人薛調(diào)所撰《無(wú)雙傳》中即提到："午后有一人重戴，領(lǐng)婦人四五輩，欲出此門。街中人皆識(shí)，云是租庸使劉尚書(shū)。門司不敢放出。"

　　北宋時(shí)期汴梁風(fēng)沙大因此承襲唐風(fēng)戴垂紗帽

　　到了北宋時(shí)期，京城高官出行時(shí)均戴垂紗之帽。對(duì)此，南宋羅大經(jīng)在《鶴林玉露》中解釋得很清楚："唐時(shí)席帽，乃舉子所戴","至本朝都大梁，地勢(shì)平曠，每風(fēng)起，則塵沙撲面，故侍從跨馬，許重戴以障塵。"東京汴梁風(fēng)沙很大，北宋承襲唐風(fēng)，官員一律以騎馬作為出行方式，所以戴席帽、裁帽來(lái)?yè)躏L(fēng)沙就成了很自然的選擇。

　　不過(guò)，據(jù)《石林燕語(yǔ)》中記載："五代始命御史服裁帽。本朝淳化初，又命公卿皆服之。"就在宋太宗淳化（990-994）年間，朝廷正式下令，宰相等高官在京城中來(lái)往時(shí)需戴席帽、裁帽。這一規(guī)定顯然意在體恤朝臣們的辛苦，考慮到他們走在東京土路上時(shí)避塵土的實(shí)際需要。不過(guò)，由此而促成的形勢(shì)乃是，京城官員們使用這類帽具的方式被制度化，人人都需遵行。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)