華爾街的誠信與顏面掃地。
耶穌教導(dǎo)追隨者說，駱駝穿過針眼要比財(cái)主進(jìn)天堂更容易。財(cái)富與信仰之間的沖突，從古至今，一直令人困惑。
經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)是精神信仰的危機(jī)。2008年美國次貸危機(jī)，之后的歐債風(fēng)波，以及遍布全球的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，起源于精神信仰的危機(jī)，并將這危機(jī)不斷傳播與放大。
今天，世界人類都在深深反思中，美國哲學(xué)家胡克認(rèn)為，在社會(huì)和政治行為方面，信仰上的錯(cuò)誤比任何其它錯(cuò)誤都要付出更慘重的代價(jià)。因而，信仰心態(tài)的及時(shí)調(diào)適是社會(huì)安定的根本。
當(dāng)叢林法則的信仰在危機(jī)中赤裸曝光后，世界很多人將重樹世界信仰的希望，投向世界東方。
江海傾斜，舟楫迷航；大河無水，小河干枯。盡管東方，尤其中國，30年發(fā)展，也被西方強(qiáng)國的叢林法則所裹挾，面臨信仰迷失的困惑。但是，5000年中華文明是中國最大的精神財(cái)富，它不同于短短幾百年就能富甲全球的物質(zhì)財(cái)富，它厚積薄發(fā)，蓄勢(shì)待發(fā)，能夠啟動(dòng)人們的良知，并以這個(gè)時(shí)代所需的價(jià)值觀和信仰，給世界前行以正確導(dǎo)向。
有人說中國人沒有信仰。這是對(duì)中國文化不了解的誤讀。
世界對(duì)于中國，究竟有多少了解？
中國電視臺(tái)對(duì)歐洲、美洲、亞洲三十多個(gè)中文臺(tái)臺(tái)長和播音員作了一次調(diào)查，調(diào)查題目有兩個(gè)：一個(gè)是："孔子、蘇東坡、魯迅、李小龍，你認(rèn)為誰是中國的名人？"答案幾乎都選的是李小龍，只有一位韓國人認(rèn)為是孔子，因?yàn)轫n國認(rèn)為自己是儒教國家。另一個(gè)題目列出四位美女，問："西施、楊貴妃、林黛玉、鞏俐，誰的知名度最高"?答案清一色全都是鞏俐。
這個(gè)小調(diào)查的結(jié)果說明，許多人連中國文化的基本常識(shí)都沒有。可是他們?cè)谧冯S西方新自由主義全球化、看到新自由主義全球化帶給中國的亂象之后，就盲目認(rèn)定了一個(gè)謬論：中國人沒有信仰。
新自由主義大潮退去，叢林法則已成落日余輝，真的金子這才顯現(xiàn)出來，那是中國人所擁有的把持千年的精神信仰。中國人的信仰，能夠給今日世界提供借鑒。
中國的貴族精神，在于真"士"的信仰。
一個(gè)有信仰的人，行為必定與其信仰相符合。有信仰的人才會(huì)有所敬畏，認(rèn)認(rèn)真真地憑籍良知做人做事。
士，大約成型于春秋時(shí)代，是中國文化孕育出的獨(dú)特群體。盡管其中一部分人也走上沽名釣譽(yù)、謀求功利之路，但也有一部分人能抱守價(jià)值信約，恪守人格價(jià)值。漢代以后，科舉制度興起，"士"風(fēng)日下，士轉(zhuǎn)為仕的方便之門打開，原有信仰幾近崩潰。然而"為天地立心，為生命立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平","先天下之憂而憂，后天下之樂而樂",仍舊是中國文學(xué)中理想的士文化的道統(tǒng)。這種信仰，是中國的貴族精神所在。
貴族精神，是教養(yǎng)和責(zé)任，而并不只是一個(gè)階段。不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，還要有擔(dān)當(dāng)，承擔(dān)起公共責(zé)任?？组T弟子子路與人作戰(zhàn)，寧可被打死，也要先把帽子扶正再說，那是貴族對(duì)于榮譽(yù)感最后的守候。此外，戰(zhàn)斗中還有許多規(guī)矩，像"不殺二毛"（既不傷害頭發(fā)花白的人），在今日看來也頗為不可思議。你盡可以笑他們癡傻，但你不能不承認(rèn)，那是一個(gè)充滿信仰魅力的時(shí)代。
梁啟超先生1922年曾說："信仰是神圣的，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，再一個(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)狻?quot;如梁啟超先生，便是近代以來把持中國真"士"信仰的人，他并非一定"學(xué)而優(yōu)則仕",但是他進(jìn)可為官、指點(diǎn)江山，退可歸田園，激揚(yáng)文字。他以自我的信仰書寫自己的人生與壯志凌云的抱負(fù)，卻能夠不急、不慢、不驕、不躁、不卑、不抗，一身正氣，兩袖清風(fēng)，認(rèn)真做事，干凈做人，這樣一種真"士"的信仰，正是中國的貴族精神。
中國為商的道德，在于"儒"商的信仰。
商業(yè)必然導(dǎo)致貧富有差距。孫中山先生關(guān)注貧富差距時(shí)說："近世的資本發(fā)展，誠如佐治亨利之《進(jìn)步與貧乏》一書所云：現(xiàn)代之文明進(jìn)步，仿如一尖錐從社會(huì)上下階級(jí)之間，突然插進(jìn)。其在尖錐之上者，即資本家極少數(shù)人，則由尖錐推之上升。其在尖錐之下者，即勞動(dòng)者大多數(shù)人，則由尖錐推之下降。此所以有富者愈富，貧者愈窮也。"
由于商業(yè)造成階級(jí)分化的定數(shù)，就要求商人必須具備精神信仰。儒商鼻祖是孔子的弟子子貢。在中國古代，當(dāng)社會(huì)迅速商業(yè)化和道德淪落時(shí)，人們呼吁建立以儒學(xué)價(jià)值觀為基礎(chǔ)的商業(yè)倫理與道德規(guī)范，目的是促進(jìn)商業(yè)和社會(huì)的良性發(fā)展。
今天，面對(duì)經(jīng)濟(jì)衰退與金融危機(jī)中的信仰淪落，已經(jīng)有人在研究、復(fù)蘇中國儒商文化，儒家意義的商人，提示我們，在世界范圍的一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，操盤者如沒有文化信仰，商業(yè)都會(huì)變成吃人的行業(yè)。儒商，就是要求商人無論從事什么行當(dāng)，都要優(yōu)先考慮它的人文含義，而非僅以盈利為唯一目的。
中國人的和諧之道，應(yīng)當(dāng)成為世界的信仰。
今天，世界文化在加劇。我們意識(shí)到需要一個(gè)更加平等、和諧的世界。在當(dāng)代人類歷史上，還未曾有過這樣一個(gè)時(shí)期，如此需要中國的信仰來引領(lǐng)世界迷途知返。
和諧是《易經(jīng)》的關(guān)鍵詞?！兑捉?jīng)》以"人文化成天下"而建"文明".中國人有和諧的信仰。中國文化是和諧的文化。中國人熟諳和諧智慧。比較中西文化時(shí)，梁漱溟先生曾得到一個(gè)簡單結(jié)論：西方文化是"意欲向前為其根本精神",中國文化是"以意欲自為、調(diào)和、持中"為其根本精神。
2009年10月，美國眾議院通過決議，紀(jì)念孔子誕辰2560周年，認(rèn)可他為世界哲學(xué)和社會(huì)政治思想做出的巨大貢獻(xiàn)。決議稱孔子理念體現(xiàn)"最高境界的道德質(zhì)量"和"促進(jìn)人類和諧".
2013年9月21日，世界和平日。在聯(lián)合國教科文組織總部會(huì)堂，以中國儒家文學(xué)為素材、融合西方表達(dá)的大型交響樂《人文頌》響徹巴黎。
21世紀(jì)，和諧公正，應(yīng)當(dāng)是世界信仰最重要的組成部分。中國智慧，正在真正走向世界信仰的核心。
前車之鑒：固守信仰的堤壩
蘇聯(lián)解體，首先是原有信仰的崩潰。當(dāng)年信仰的崩潰，是內(nèi)外合力的作用下所致。
美國中情局原局長艾倫·杜勒斯在美國國際關(guān)系委員會(huì)上發(fā)表的演講中有這樣一段話："人的腦子，人的意識(shí)，是會(huì)改變的。只要把腦子弄亂，我們就不知不覺改變了人們的價(jià)值觀念，并迫使他們相信一種偷換的價(jià)值觀念。用什么辦法來做？我們一定要在俄羅斯內(nèi)部找到同意我們思想意識(shí)的人，找到我們的同盟軍……我們將不知不覺地，但積極地和經(jīng)常不斷地促進(jìn)官員的恣意妄為，讓他們貪賄無度，喪失原則。官僚主義和拖沓推諉將被視為善舉，而誠信和正派將被人恥笑，變成人人所不齒和不合時(shí)宜的東西。"
前車之覆，后車之鑒。堅(jiān)持自己的價(jià)值體系，固守自己的信仰，是大國崛起中面臨的極大考驗(yàn)。
1916年9月15日陰歷八月十八觀潮節(jié)，孫中山先生第四次到浙江，面對(duì)錢塘大潮、心懷中國革命洪流，有感而發(fā)，寫下了值得后世時(shí)刻警惕的千古名句："世界潮流，浩浩蕩蕩，順治則昌，逆之則亡。"
而在其為中國大國崛起撰寫的巨著《建國方略》中，他這樣闡釋了這句話蘊(yùn)含的真諦："物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。社會(huì)國家者，互助之體也；道德仁義者，互助之用心。人類順此原則則昌，不順此原則則亡。此原則行之于人類當(dāng)數(shù)十萬年矣。"
我國已故著名社會(huì)學(xué)家、文化大師費(fèi)孝通指出："現(xiàn)在世界正在進(jìn)入一個(gè)全球性的戰(zhàn)國時(shí)代，是一個(gè)更大規(guī)模的戰(zhàn)國時(shí)代，這個(gè)時(shí)代在呼喚著新的孔子，一個(gè)比孔子心懷更開闊的大手筆……"
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
