山海經(jīng)密碼阿菩 著鳳凰出版社2011年6月

　　流浪雖有悖于中華民族安土重遷的傳統(tǒng)，但是在家國背景的映襯下，仗劍走天涯自然生發(fā)出一股崇高壯麗的豪邁之情。

　　□ 李曉霏

　　各個時代有各自的神話。

　　黑格爾曾說過：“這些故事既然是關于最高天神的，人們就同樣有理由相信，在神話所揭示的東西后面還蘊藏著一種較深刻的意義。”神話并不完全是孩童時期的“童話”，或是人類單靠幻想或想象創(chuàng)造出來的夢囈般的存在。相反，在神話荒誕外衣包裹之下的卻是對人類本身的“自覺”的理性的思考，從而使得大量神話在流淌的文明長河中代代流傳不減光彩，有的成為縈繞幾代人的共同記憶，有的則成為族群的信仰。神話并不是簡單的寓言以及無關痛癢的虛構之物，它同現(xiàn)實一樣參與、建構著人們最本源的精神生活。某種意義上，神話的土崩瓦解也將帶來某種精神或心靈的崩塌與解體。

　　神話小說作為借助神話的表現(xiàn)形式或以神話為題材內(nèi)容的小說，成為當前熱門的大眾文化消費類型，其飄揚凌厲目眩神迷的文字卻劍指現(xiàn)實的土壤?！渡胶＝?jīng)密碼》采用華夏傳統(tǒng)文化的源頭《山海經(jīng)》作為故事的背景。故事開篇于一位叫有莘不破的王孫不安于安逸舒適的生活而走上流浪之路。此后，他認識了出世脫俗的江離、穩(wěn)健縝密的羿令符、玲瓏心竅的雒靈，大家結(jié)伴行走在充滿各種機遇與危機的旅途。“一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”，沿途艱險自不在話下，而各人身上卻肩負著不同的責任。壽華城一戰(zhàn)讓豪氣干云的有莘不破成為商隊的頭領，而羿令符懷揣父親的愿望輔佐有莘不破掌管商隊，對于生存意義糾結(jié)不清的江離則慢慢學會了友情與付出。

　　雖然寫的是奇異詭譎的神話小說，但阿菩深知吸引讀者的訣竅仍在于人情世故的描寫。英國經(jīng)驗主義美學學派觀點認為，痛感是比愉悅更強烈的力量，可以引發(fā)崇高的亢奮。該派代表人物博克（E.Burke）認為類似恐怖那樣發(fā)揮作用的事物，就是崇高的一個來源；生命遭遇危險的恐怖產(chǎn)生痛感，然崇高對象的恐怖夾雜著快感，即面臨危急但不急迫或被舒緩，痛感被轉(zhuǎn)移為欣賞和崇敬。流浪雖有悖于中華民族安土重遷的傳統(tǒng)，但是在家國背景的映襯下，仗劍走天涯自然生發(fā)出一股崇高壯麗的豪邁之情。有莘不破與同伴們一路斬魔除怪，直面生死，這種交織著驚險刺激的流浪使故事的吸引力加重一層。

　　面對艱難險境之時，人性的沖撞也尤為激烈。“每人的心里都有兩根琴弦，一根是天使的琴弦，一根是魔鬼的琴弦。”沒有全然的善，亦沒有全然的惡。正如弗洛伊德稱：“神靈和魔鬼不過是人們自己情感沖動的投射。人們把自己的情感傾注轉(zhuǎn)向人，并把世界所有人都轉(zhuǎn)化為這種情感傾注對象，以使自己能在外部世界見到自身內(nèi)部的心理過程。”

　　阿菩是否鑿開了你心中冰封的海洋和塵封的美德——拋卻愚蠢的人生投機法則，讓最質(zhì)樸的品質(zhì)回歸，那是流浪的“山海經(jīng)密碼”，亦是你我美麗人生的訣竅。