正是在這樣的背景中，何真宗《紀(jì)念碑》的出現(xiàn)，就顯得格外具有典型意義。打工詩人已經(jīng)形成一個(gè)群體，佳作頻出，謝湘南、盧衛(wèi)平等打工詩人也早已進(jìn)入主流文學(xué)，成為主流文學(xué)期刊年選的常客。在打工詩人群體中，何真宗所以能夠脫穎而出，勇奪鯤鵬獎(jiǎng)詩歌一等獎(jiǎng)，主要還是這部作品更集中而突出地呈現(xiàn)了打工詩歌更本色的東西，隱含了詩人深深的道義擔(dān)當(dāng)，這是怎么圓熟的詩歌技巧也無法取代的。以何真宗為代表的第二代打工作家正是在憑良知和責(zé)任，創(chuàng)作真正屬于打工者自己的作品。

    《紀(jì)念碑》一開頭“在南方”就存在無限的想象空間。“東南西北中，發(fā)財(cái)?shù)綇V東”，南方，一直以“淘金地”遮蔽了千百萬打工者的血淚史。頻繁的工地事故，低下的社會(huì)地位，廉價(jià)的勞動(dòng)力，困窘的生活，沉重的負(fù)擔(dān)，“這是我的打工親兄弟呀”，一句親兄弟，撥動(dòng)讀者心靈的琴弦，拉近了作者與讀者，讀者與打工者的距離。“這就是我的打工兄弟／常常用自己的夢／裝飾別人的夢／別人的夢／恰好成了他的紀(jì)念碑”。全詩深深嵌入了打工者的生存狀態(tài)，其詩意的沖突不是走向無足輕重的寓意，而是將詩意的語言建立在打工者苦難與尊嚴(yán)的精神燭照之上，既描寫了苦難人生，也表現(xiàn)了人間溫暖，用世俗的關(guān)懷體現(xiàn)對(duì)底層打工者的個(gè)體生命的呵護(hù)與申訴，用社會(huì)啟蒙的呼喚為底層打工者爭取社會(huì)生存的應(yīng)有地盤。“心之憂矣，我歌且謠”，《紀(jì)念碑》所自然流露的樸素的底層關(guān)懷成為全詩磁場吸引力所在。

    詩人們常說時(shí)代拋棄了詩歌。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，一心埋頭創(chuàng)造財(cái)富的人們，在心靈深處把詩歌擠到了窄小的空間。但更多人說是詩歌拋棄了時(shí)代，無病呻吟，故作艱深晦澀，為賦新詞強(qiáng)說愁，把詩歌當(dāng)作語言的游戲直接導(dǎo)致詩歌精神支柱的坍塌。讀何真宗為底層民工創(chuàng)作的詩歌，我們似乎看到了詩歌新的希望。時(shí)代并沒有拋棄詩歌，詩歌還在秉承千年傳統(tǒng)的文學(xué)精神，關(guān)注民生，擔(dān)當(dāng)社會(huì)良知。讀何真宗的詩歌，除了內(nèi)質(zhì)上的人文光芒之外，還具有獨(dú)特的藝術(shù)特色。

    第一，“我手寫我口”，以打工者的身份進(jìn)入打工世界，描摹底層最真實(shí)的日常生活和生命體驗(yàn)。何真宗從四川農(nóng)村出來，曾到深圳、東莞等處流浪打工，豐富的打工閱歷建立了他對(duì)打工者的深厚情感。在作品的第二輯《生存：一群四處游走的力量》中，腳手架的建筑工，流水線的生產(chǎn)工，貨運(yùn)碼頭的搬運(yùn)工……從一座城市游向另一個(gè)城市，從一個(gè)工地走到另一個(gè)工地，作者形象地選擇了底層打工者的不同生活側(cè)面，用沉痛的文字申訴他們最卑微的心聲。“這群四處游走的力量呵／承擔(dān)了城市里所有的／臟活、累活、苦活、危險(xiǎn)活／這群四處游走的力量呵／吃最廉價(jià)的飯穿最廉價(jià)的衣／用最廉價(jià)的商品／這群四處游走的力量呵／一個(gè)個(gè)堅(jiān)如磐石的硬漢子／卻經(jīng)不起城里人的一點(diǎn)關(guān)心和問候／就會(huì)滿足得淚流滿面”(《民工，一群四處游走的力量》)，打工者的生活已切切實(shí)實(shí)化為他的生命體驗(yàn)，呈現(xiàn)出作者與打工者血肉相連、對(duì)打工者疾苦感同身受的真摯情感。

    第二，在直面反映打工者的真實(shí)境況中，體現(xiàn)出來的社會(huì)良知。文學(xué)是社會(huì)的良知，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界、輿論界言必稱“生態(tài)”問題，其實(shí)，生態(tài)問題不僅包括自然生態(tài)，也包括人的精神生態(tài)。何真宗的打工詩歌，揭示的正是城市最底層打工者精神生態(tài)的失衡危機(jī)。打工者走出了鄉(xiāng)村，卻走不進(jìn)城市。“遙遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村掛滿了／他們的夢／這些沒有城市戶口的蛙／誰能負(fù)載他們的苦痛” (責(zé)任編輯：鑫報(bào))