2009年12月02日



出版150年后，篤信進(jìn)化論的科學(xué)家和認(rèn)為生命是由造物主創(chuàng)造的批評(píng)者仍然在爭(zhēng)論查爾斯·達(dá)爾文的《物種起源》是否正確。

今年是“達(dá)爾文”年，2月12日是這位英國博物學(xué)者的誕辰200周年，11月24日是他的書出版150周年。今年激辯進(jìn)化論的書籍、文章和會(huì)議數(shù)不勝數(shù)。

其中的一些比較老套，但也有一些另辟蹊徑。但還是沒有共識(shí)，大概因?yàn)檫_(dá)爾文進(jìn)化論既是描述生命形式通過自然選擇如何進(jìn)化的科學(xué)理論，也是哲學(xué)和社會(huì)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。

尼克·斯賓塞是倫敦公共神學(xué)研究機(jī)構(gòu)Theos的研究負(fù)責(zé)人，他說:“人們反對(duì)進(jìn)化論，主要是從哲學(xué)角度，較少是從科學(xué)角度。今天大多雄辯的達(dá)爾文主義者多把進(jìn)化論和無神論、超道德聯(lián)系起來，他們認(rèn)為宇宙中并不存在設(shè)計(jì)和目的。”

他說，近年英美一些人接受了反進(jìn)化論觀點(diǎn)，“主要并不是因?yàn)樗麄兙芙^承認(rèn)這門科學(xué)，而是因?yàn)樗麄兙芙^這種生命哲學(xué)。很有可能一個(gè)進(jìn)化論者不持這種生活哲學(xué)，或者進(jìn)化論者仍然相信上帝，目的和設(shè)計(jì)。”

最近在聯(lián)合國教科文組織的一個(gè)會(huì)議上，有一些接受進(jìn)化論的科學(xué)家認(rèn)為達(dá)爾文不能解釋很多自然界的秩序和模式。法國科學(xué)哲學(xué)家讓·斯陶那說:“我們必須分清進(jìn)化論和達(dá)爾文主義，當(dāng)然會(huì)有對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，但是和物理學(xué)、化學(xué)一樣，生物學(xué)也有自己的法則。”

麥克·丹頓是新西蘭奧塔哥大學(xué)的基因?qū)W者，他說，“機(jī)能主義者”認(rèn)為生命形式適應(yīng)外部世界，而“構(gòu)造主義者”認(rèn)為有內(nèi)部邏輯驅(qū)動(dòng)進(jìn)化沿某條道路進(jìn)行。他說自己的觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)代生物學(xué)來說非常另類，卻能解釋為什么很多動(dòng)物發(fā)展了類似人類的眼睛，為什么蛋白質(zhì)的結(jié)構(gòu)30億年沒有變化。他認(rèn)為自己是個(gè)信仰宗教的不可知論者，在找尋未解決的科學(xué)問題的答案。“我們的生物學(xué)知識(shí)非常有限，希望將來的科學(xué)能夠發(fā)現(xiàn)答案。”

嚴(yán)復(fù)1896年翻譯了達(dá)爾文的朋友赫胥黎的《天演論》，其時(shí)正值中國社會(huì)的空前危機(jī)。嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》不是純粹直譯，而是有評(píng)論，有發(fā)揮。他在闡述進(jìn)化論的同時(shí)，聯(lián)系中國的實(shí)際，向人們提出不振作自強(qiáng)就會(huì)亡國滅種的警告。自此以后，進(jìn)化論在中國可謂深入人心。

直到今天，相信進(jìn)化論的中國人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于歐美，其實(shí)更準(zhǔn)確地說，是“社會(huì)達(dá)爾文主義”，其實(shí)這種在人類社會(huì)中同樣奉行叢林法則的思想，已經(jīng)在150年更加文明和人道的社會(huì)里過時(shí)而殘酷?，F(xiàn)代社會(huì)福利制度正是對(duì)其的深刻反思。

同樣，作為科學(xué)理論，沒有絕對(duì)的真理，牛頓力學(xué)也不是在所有的領(lǐng)域都正確。開放的探討和批評(píng)對(duì)于追求人類發(fā)展過程的真相，有利無害。