東漢時(shí)期，中原漢族延續(xù)了秦代席地而坐的風(fēng)俗，室內(nèi)的地面上會(huì)鋪有較大的席“筵”，一般為長(zhǎng)方形，坐姿為跪坐。除此之外還有坐床和坐榻的習(xí)慣，榻狹而低，比床要小，坐姿依然是跪坐。劇照中皇帝和曹操的垂足坐是在兩晉之后才傳入中原的。

　　跪坐，即兩膝著地，兩腳的腳背朝下，臀部落在腳踵上。如果將臀部抬起，上身挺直，則叫做長(zhǎng)跪，又叫跽，是準(zhǔn)備起身的姿勢(shì)，以表示對(duì)他人的尊敬。

　　在現(xiàn)代，人的坐姿在不同場(chǎng)合也有不同的要求，但遠(yuǎn)不如古人看得那樣嚴(yán)重。在古代，有一種不合禮儀的坐法，叫箕踞，是兩腿伸平與上身成為直角的姿勢(shì)。據(jù)《韓詩(shī)外傳》卷九記載，“孟子妻獨(dú)居，踞。孟子入戶視之，白其母曰：‘婦無(wú)禮，去之。’母曰：‘何也？’曰：‘踞。’”因坐姿不合規(guī)矩，女人甚至有被休的危險(xiǎn)，可見(jiàn)古代社會(huì)對(duì)此的重視程度。

　　曹操的這種垂足的坐姿和現(xiàn)代人的坐姿差不多，它原本是游牧民族的起居習(xí)慣。兩晉以后，中原戰(zhàn)亂頻繁，民族大遷徙，游牧民族的坐姿才傳入中原，廣大漢族地區(qū)席地而坐的習(xí)俗逐漸改變，不再只有跪坐這一種坐姿。

　　此后，適合垂足的家具隨著坐姿慢慢改變，5-6世紀(jì)敦煌壁畫(huà)中除了席、床等傳統(tǒng)的坐具之外，還出現(xiàn)了高足坐具，如束腰圓凳、方凳、椅子等。劇照中曹操坐的這種類似椅凳的新式坐具在東漢末年是不太可能出現(xiàn)的。

　　漢獻(xiàn)帝的“張冠李戴”

　　東漢明帝正式確立的漢代服飾制度，對(duì)祭服、朝服等都有明確詳細(xì)的規(guī)定，等級(jí)特征十分鮮明。

　　電視劇《三國(guó)》的第一集，在漢獻(xiàn)帝和大臣一齊恭送董卓的那場(chǎng)戲里，漢獻(xiàn)帝所帶的冠形似冕冠（圖2），與君臣朝會(huì)這樣的場(chǎng)合不符，當(dāng)然，漢獻(xiàn)帝頭上的冕冠也和真正的冕冠有一定的差距。冕冠是皇帝在重大的祭祀活動(dòng)中最重要的標(biāo)志性服飾之一，寬度為漢尺的7寸（約今23.5厘米），長(zhǎng)為漢尺1尺2寸（約今28厘米），向前延伸至懸空的冕延為圓形，向后伸的部分為方形。內(nèi)里的顏色為紅色和綠色，外部上面為黑色。向前伸的長(zhǎng)度為漢尺的4寸（約今9.4厘米），向后延伸的長(zhǎng)度為漢尺的3寸（約今7厘米），有12旒白玉珠垂旒。

　　在這君臣朝會(huì)的場(chǎng)合，皇帝應(yīng)該戴的是通天冠。它是一種比較高而豎直，頂部少向后斜卷，鐵衛(wèi)梁，有裝飾的皇帝專用冠，也可用作皇帝的常服。

　　從這場(chǎng)戲的劇照中（圖3）可以看見(jiàn)滿朝文武的服裝十分統(tǒng)一，但根據(jù)東漢的服飾制度，這也是不對(duì)的。東漢時(shí)期，官員應(yīng)根據(jù)各自不同的身份戴不同的冠。文官所戴的是進(jìn)賢冠：其形制為前高約16.5厘米、后高約7厘米、冠長(zhǎng)約18.8厘米，前高后低的梁冠。劇照中官員所帶的冠與進(jìn)賢冠相似，但后高前低，在具體的形制上與真正的進(jìn)賢冠相差很大，缺少了代表著官階高低的梁。

　　武官所戴的武冠，“一曰武弁大冠”，以青絲緄邊，系于下頜的冠帶沒(méi)有下垂的裝飾，而驍騎校尉曹操作為一個(gè)武官，不應(yīng)與文官的冠一樣（圖4）。

　　以上提到的幾點(diǎn)只是新《三國(guó)》服飾與東漢服飾制度不符的幾個(gè)方面?！独m(xù)漢書(shū)·輿服志》較為詳細(xì)地記載了東漢服飾制度，包括祭服和朝服的冠冕、衣裳、鞋履、佩綬等，各有等序。僅冠這一項(xiàng)，就有冕冠、通天冠、高山冠、法冠等16種以上，對(duì)服飾的顏色、圖案也都有明確的規(guī)定。東漢官員“服衣，深衣制，有袍，隨五時(shí)色”，即以衣裳相連的深衣制的袍為朝服，袍的顏色一般“隨五時(shí)色”，即春青、夏赤、季夏黃、秋白、冬黑。另?yè)?jù)相關(guān)史料記載，當(dāng)時(shí)雖有五時(shí)色朝服，但至朝皆穿皂色，也就是黑色。最近有網(wǎng)友對(duì)新《三國(guó)》里官員朝服的黑色提出了質(zhì)疑，但從當(dāng)時(shí)服飾制度和相關(guān)史料來(lái)看，官員皆著黑色朝服是符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況的。

　　女人貞潔觀不強(qiáng) 改嫁很平常

　　《三國(guó)演義》和新《三國(guó)》中都有趙云拒絕娶樊氏的故事：桂陽(yáng)太守趙范為寡居三年的嫂子樊氏做媒，要把她許配給趙云，趙云聞之，堅(jiān)決反對(duì)。后來(lái)諸葛亮問(wèn)他為何拒絕，趙云說(shuō)，樊氏已經(jīng)守節(jié)三年，我貪戀美色，豈不害她失節(jié)？

　　其實(shí)這個(gè)故事只是文人的虛構(gòu)而已，《三國(guó)志》中對(duì)此并無(wú)記載。在漢代，上至皇親國(guó)戚，下至庶民百姓，人們的貞節(jié)觀念相對(duì)后世來(lái)說(shuō)比較淡薄，女人有自擇佳偶、再嫁他人的自由和權(quán)力。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，再之自然環(huán)境衛(wèi)生條件差，人口稀少，政府極力鼓勵(lì)民間多生育，女人再嫁乃平常不過(guò)之事。

　　漢景帝的王皇后原來(lái)已嫁給金王孫，并生過(guò)女兒，后來(lái)被當(dāng)時(shí)尚為太子的景帝看中，不久便被封為了美人。王皇后的父親王仲去世以后，王皇后的母親又嫁給了姓田的人，生下了田蚡。士宦家再嫁的情況也有很多，蘇武出使匈奴被扣后，她的妻子誤以為他已經(jīng)死了，就再嫁他人了。在普通的百姓中，女人改嫁更是常見(jiàn)，據(jù)《漢書(shū)·陳平傳》記載，“盧牖富人張負(fù)，有女孫，五嫁夫輒死，人莫敢娶，平欲得之”。最后，張負(fù)“以女孫予陳平”。喪夫五次的婦女都可再嫁，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女人再婚的事情還是支持的，趙云在當(dāng)時(shí)不太可能說(shuō)出上面那些話，這倒很像是受宋明理學(xué)影響的羅貫中說(shuō)的。

　　當(dāng)然，漢代的這種情況并不意味著女人有多自由。西漢董仲舒提出“王道之三綱可求之于天”，奠定了綱常名教的基本理論，夫?yàn)槠蘧V成為三綱之一，女人受到的束縛由此加重。但習(xí)俗觀念的轉(zhuǎn)變與禮法政策的貫徹之間總會(huì)有一些時(shí)間差，儒家標(biāo)榜的“從一而終”原則在民間沒(méi)有立刻得到普遍的認(rèn)同和接受，因此便有了漢代比較普遍的女人再嫁的情況。