核心提示：海峽彼岸的國民黨有識之士，對大陸“文化大革命”破壞中華傳統(tǒng)文化痛心疾首。蔣介石于辛亥革命紀(jì)念日發(fā)表《告全國同胞書》，把“文革”與義和團(tuán)運(yùn)動相比附。為了保護(hù)傳統(tǒng)文化，1966年11月，由孫科、王云五、陳立夫、孔德成等1500人聯(lián)名發(fā)起了要求以每年11月12日即國父孫中山誕辰日為“中華文化復(fù)興節(jié)”的倡議，這得到了蔣介石的贊許。

蔣介石與宋美齡 資料圖

本文由鳳凰網(wǎng)歷史頻道專欄作者周為筠供稿  原刊于《鳳凰周刊》 原名為：蔣介石與中華文化復(fù)興運(yùn)動

臺北北面有座陽明山，這座山原本叫草山，因多生茅草而得名，與明儒王陽明毫無關(guān)系，但如此充溢著文化氣息的名稱從何而來？此乃蔣介石敗退臺灣后的杰作。蔣介石退守臺灣后選擇這里做官邸，卻忌諱草山有落草為寇之嫌，遂以其偶像之字改曰“陽明山”，這里的公園也改稱曰“陽明山公園”。

蔣介石對王陽明一直是十分推崇的，他常自言：“王陽明‘知行合一’的哲學(xué)，我是自18歲，從讀顧葆性先生時候起就開始研究的；以后50年來，更曾經(jīng)讀了再讀，研究了再研究，他的《傳習(xí)錄》與《大學(xué)問》這兩個小冊子，真是使得我百讀不倦，心向神馳，不知其樂之所止。”

蔣介石在臺灣除了煞費(fèi)苦心地“造”了座陽明山，還將傳統(tǒng)文化平鋪在了城市的路面上，臺北市區(qū)幾條東西向的主干道被他重新命名，從北往南依次是忠孝、仁愛、信義、和平，此外還有四維、八德之類典自四書五經(jīng)的路名。

由此可知，蔣介石與中國傳統(tǒng)文化可謂有著不解之緣。蔣氏雖中年后皈依基督教，但其思想主要以中國道統(tǒng)為根源。終其一生，他對中國傳統(tǒng)文化的倡導(dǎo)甚力，自詡以服膺和承繼儒家道統(tǒng)為己任。他時常以儒家道統(tǒng)的衛(wèi)道者自居，為此不惜殫精思慮。在退居臺灣的最后歲月里，仍舊發(fā)動了影響深遠(yuǎn)的中華文化復(fù)興運(yùn)動。

打政治牌作文化秀

國民黨政權(quán)敗退臺灣后，因為有海洋天塹的屏障，得以有喘息的機(jī)會。1950年3月1日，蔣介石正式復(fù)任總統(tǒng)，島內(nèi)混亂的局面得以稍稍安定。待到6月朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國共隔海而治的局面塵埃落定。

進(jìn)入上世紀(jì)五六十年代，臺灣的經(jīng)濟(jì)社會已趨穩(wěn)定。在1952年國民黨第七次全體代表大會上，蔣介石把“保衛(wèi)中國文化”、“實行民主憲政”、“平均社會財富”作為“光復(fù)大陸”基地建設(shè)的工作重點(diǎn)。但國共內(nèi)戰(zhàn)失敗的陰影長期困擾著蔣介石，他反思丟掉大陸的原因，認(rèn)為不僅是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上的失敗，思想、文化、教育方面也是慘重的失敗了，喪失了民族自信和精神，所以他力圖修復(fù)反共思想體系。

此時島上特殊的社會文化狀況，也頗讓蔣介石寢食難安。因為臺灣在1895年甲午戰(zhàn)敗后，被清政府割讓給日本，日本人從此進(jìn)行了長達(dá)半個世紀(jì)的殖民統(tǒng)治。日本殖民文化對臺灣民眾影響巨大，使得臺灣民眾文化心理上猶如無根之木、無源之水。在長期孤懸海外的時代，很多臺灣民眾連對國家認(rèn)同都發(fā)生了疑惑。臺灣早期作家李昂小說《迷園》就是寫主人公在國家認(rèn)同問題上長期的迷惘失措，而吳濁流小說《亞細(xì)亞的孤兒》里描摹出臺灣民眾淪為半個世紀(jì)歷史孤兒的困惑。

抗戰(zhàn)勝利后，備受異族蹂躪的臺灣終于光復(fù)，可惜沒多久就發(fā)生了震驚中外的“二二八事件”，這深深刺傷了臺灣民眾的情感。后來國民黨政權(quán)敗退后大遷徙，使臺灣的人口自然地劃分為臺灣人和外省人兩大塊。臺灣人對外省人有著一定的敵意，極端的“臺獨(dú)分子”挑戰(zhàn)著蔣介石的政權(quán)。

一些“臺獨(dú)分子”將政治矛盾放大為文化乃至種族沖突，鼓吹“臺灣與大陸分離太久，文化習(xí)俗不同，已不同于中國人”，“臺灣前途由臺灣人決定”等等。就在“臺獨(dú)”勢力叫囂不停時，島內(nèi)出現(xiàn)了全盤否定傳統(tǒng)文化的西化派，一場“中西文化論戰(zhàn)”鬧的不可開交。而此時大陸長達(dá)十年的浩劫“文化大革命”拉開了序幕。中華傳統(tǒng)文化被從歷史的記憶中拉出來“鞭尸”，“破四舊”和批孔斗爭如火如荼。 (責(zé)任編輯：鑫報)