提到理學(xué)，我們一般都會(huì)講宋明理學(xué)。

　　宋朝是理學(xué)的創(chuàng)始和興盛階段，明朝則是理學(xué)的全面推廣階段。如果說(shuō)朱熹和二程是宋朝理學(xué)鼻祖的話，那么王陽(yáng)明則在某種意義上成了明朝理學(xué)的代表人物。但是，王陽(yáng)明之前，有個(gè)理學(xué)大師不得不提，他就是“崇仁學(xué)派”的創(chuàng)始人吳與弼。很多學(xué)者經(jīng)考證后認(rèn)為，吳與弼的理學(xué)文化是王陽(yáng)明的理學(xué)思想源頭。

　　經(jīng)過(guò)數(shù)百年的歷史流轉(zhuǎn)，吳與弼被淡化得鮮為人知，但他所創(chuàng)立的理學(xué)思想，近年來(lái)卻在不斷升溫。

　　理學(xué)文化的民間交流活動(dòng)頻頻，國(guó)內(nèi)外眾多專家學(xué)者潛心鉆研的熱門課題，映襯出“理學(xué)之鄉(xiāng)”的尷尬

　　“只有走出省門，才能真切地感受到吳與弼經(jīng)久不衰的影響力。只有在對(duì)外交流的過(guò)程中，才能了解到國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者對(duì)吳氏理學(xué)思想的熱切程度。”對(duì)吳與弼思想有著深厚研究的原崇仁縣文聯(lián)主席段文華說(shuō)這番話時(shí)，言語(yǔ)中有一種掩不住的失落。

　　9月中旬，他應(yīng)邀到廣東江門參加“第二屆白沙文化節(jié)”，感觸頗深。這項(xiàng)以傳播和弘揚(yáng)明代理學(xué)家陳白沙思想為主旨的文化盛事為期一個(gè)月，主辦方通過(guò)古琴演奏會(huì)、書(shū)畫(huà)活動(dòng)、白沙國(guó)學(xué)講堂、白沙文化理論研討會(huì)、敬老慈善文藝匯演等一系列豐富多彩的活動(dòng)，讓所有的參與者都能感覺(jué)到當(dāng)?shù)孛癖娪纱硕尿湴痢?/p>

　　陳白沙，明代著名的思想家、教育家、書(shū)法家，頗具影響的學(xué)術(shù)流派“江門學(xué)派”創(chuàng)始人，被譽(yù)為“道傳孔孟三千載，學(xué)紹程朱第一支”。他還有一個(gè)構(gòu)成這些光環(huán)基本元素的身份：吳與弼的弟子。

　　近年來(lái)，全世界研究吳與弼思想的學(xué)者及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)很多，國(guó)內(nèi)各大高校也有眾多專家學(xué)者將“兩吳”理學(xué)列為重點(diǎn)研究課題。記者看到一份不完全統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，近10年來(lái)，涉及吳與弼理學(xué)思想研究的專著和論文就有近百部(篇)，參與研究的專家學(xué)者包括美國(guó)、日本、韓國(guó)及中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港地區(qū)，涉及數(shù)十所高校。其中《吳與弼和崇仁學(xué)派研究》課題被列入國(guó)家教育部人文社科基金項(xiàng)目。

　　段文華告訴記者，以“兩吳”為主題的理學(xué)文化民間交流活動(dòng)經(jīng)常舉辦，尤其是吳與弼兩個(gè)弟子的家鄉(xiāng)廣東江門市和增城市。相比之下，元明兩代先后出了吳澄、吳與弼兩代理學(xué)大師，被稱為“理學(xué)之鄉(xiāng)”的崇仁卻有幾分冷清。譬如作為吳與弼出生地和思想成形地的家鄉(xiāng)，已經(jīng)找不到任何遺跡，提起吳與弼和他創(chuàng)辦的“崇仁學(xué)派”，大部分民眾都說(shuō)不清楚其所承載的歷史意義。

　　對(duì)此，段文華每每陪同國(guó)內(nèi)外前來(lái)探尋吳與弼大師故地的專家及學(xué)者時(shí)，都是無(wú)可奈何，甚至還有幾分內(nèi)疚。

　　三度堅(jiān)辭朝廷官職，推動(dòng)儒學(xué)向工農(nóng)商賈轉(zhuǎn)向，吳與弼創(chuàng)立的“崇仁之學(xué)”最終成了中國(guó)歷史上第二次文化下移的發(fā)端

　　在吳與弼一生中，最具傳奇色彩也最廣為人知的故事，就是他被朝廷召入京城，卻三度堅(jiān)辭皇上授官的情節(jié)。

　　據(jù)史料記載，吳與弼6歲入學(xué)，19歲赴京師金陵求學(xué)。偶然讀到宋代理學(xué)創(chuàng)始人朱熹的著作，當(dāng)即放棄科舉考試返回家鄉(xiāng)閉門鉆研。21歲開(kāi)始講學(xué)，從學(xué)弟子甚眾，其中不乏學(xué)有大成者。而眾弟子中有一位叫婁諒，婁諒學(xué)成后教出了一名學(xué)生，就是后來(lái)名滿天下的理

　　學(xué)大師王陽(yáng)明。明天順初年，年近古稀的吳與弼已經(jīng)成為儒家高行，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。朝廷派出專人召他進(jìn)京。英宗皇帝下諭“煩輔東宮”，希望吳與弼教授皇太子。這事擱誰(shuí)頭上都是一件光宗耀祖的喜事兒，但吳與弼卻以“少賤多病，杜跡山林，本無(wú)商行”為由請(qǐng)辭。之后英宗三次挽留，三度堅(jiān)決請(qǐng)辭。最終，英宗只有派遣官員將其送回，并以祿終身。

　　這段傳奇有證為憑，其證據(jù)由吳與弼的后人一直保存至今，視為家族之寶。究意是什么呢？是英宗遣人送回后，下發(fā)的一道圣旨。在崇仁縣六家橋鄉(xiāng)曹坊村委會(huì)莊下村的吳氏宗祠，吳與弼的后人吳乾生小心翼翼地向記者展示了這份代代相傳的圣旨。記者認(rèn)真閱讀，上面詳細(xì)記載了這段應(yīng)召入京卻三度請(qǐng)辭的過(guò)程。英宗非但沒(méi)有怪罪吳與弼，在圣旨中還要求當(dāng)?shù)氐牡胤焦賳T善待這位理學(xué)大師。

　　其實(shí)，寧做學(xué)問(wèn)不為官的吳與弼完全有拒絕英宗皇帝的底氣。他在中國(guó)歷史上，第一個(gè)提出“勞動(dòng)與讀書(shū)相結(jié)合”。和學(xué)生一起勞動(dòng)，一起生活，在勞動(dòng)中講學(xué)，在勞動(dòng)中授教，在勞動(dòng)中悟“道”。近代教育家陶行知倡導(dǎo)的“生活教育”，正是源于吳與弼的這一教育思想。同時(shí)，吳與弼敢于挑戰(zhàn)孔子“君子喻于義，小人喻于利”的重儒輕商思想，提出“素其位而行，不愿乎其外”，推動(dòng)工農(nóng)商賈儒學(xué)化，并造就了明代以來(lái)，一大批學(xué)士放下身段經(jīng)商，形成了中國(guó)特有的儒商階層，影響至今。

　　國(guó)學(xué)研究專家、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng)朱漢民研究吳與弼教育思想多年，他指出，吳與弼及其所開(kāi)創(chuàng)的“崇仁之學(xué)”，對(duì)明代學(xué)術(shù)思潮的興起具有“啟明”的作用。清代學(xué)術(shù)史家黃宗羲編撰《明儒學(xué)案》時(shí)，以吳與弼的“崇仁之學(xué)”為開(kāi)篇第一卷，并稱：“微康齋，焉得后世之盛哉？”同時(shí)，發(fā)生在明代的中國(guó)歷史上第二次文化下移，是由以王陽(yáng)明為代表的思想家們推動(dòng)并完成。而此前，吳與弼發(fā)儒學(xué)往工農(nóng)商賈轉(zhuǎn)向之端，推動(dòng)中國(guó)文化教育發(fā)生了縱向的傳遞傳播，使儒學(xué)由上而下，走向社會(huì)下層民眾，走向工農(nóng)商賈，意義重大。加之，王陽(yáng)明的老師又是吳與弼的弟子，由此眾多專家學(xué)者均認(rèn)為吳與弼創(chuàng)立的“崇仁之學(xué)”是第二次文化下移的發(fā)端。

　　文化印跡逐漸湮滅的大師故里，一群熱心理學(xué)文化傳承的民間人士，期盼喚醒當(dāng)?shù)匚幕杂X(jué)重現(xiàn)理學(xué)光彩的夢(mèng)想

　　由崇仁縣城驅(qū)車北行，約20公里，就到了小陂。

　　這個(gè)見(jiàn)證著吳與弼理學(xué)思想從初始到成熟全過(guò)程的小村落，曾經(jīng)學(xué)子云集、聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，如今已古跡無(wú)存。當(dāng)年講學(xué)的“康齋書(shū)院”所在地，在上世紀(jì)80年代建起了一幢磚瓦平房，將遺跡抹得干干凈凈。只有巷道上幾塊被磨得光滑的塊石，仿佛在向嘆息著逝去的歲月，向偶爾前來(lái)探尋的人們講述著過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生在這里的一切。

　　記者眼前仿佛浮現(xiàn)出往日小陂曾經(jīng)有過(guò)的繁盛，其間依稀有一位布衣長(zhǎng)衫的老者在田園里耕耘，在書(shū)案前揮毫疾書(shū)，在學(xué)館里對(duì)學(xué)子們諄諄教誨。

　　從京師回鄉(xiāng)后，吳與弼繼續(xù)潛心研究他的學(xué)說(shuō)。明成化五年(1469年)，這位差一點(diǎn)就成為了成化帝老師的理學(xué)大師卒于家鄉(xiāng)，終年79歲。

　　從崇仁縣城驅(qū)車，往另一個(gè)方向，依舊是20余公里，莊下村。

　　沿一段山路上行，記者在當(dāng)?shù)卮迕竦膸ьI(lǐng)下找到一個(gè)名為羅源崗的山坳，一塊微微隆起的墳冢隱于叢生的雜草之間，只有冢前一塊紅石質(zhì)地的墓碑，記錄著主人的身份：“明吳康齋之墓”。

　　一代理學(xué)大師，就在這里化為一抔黃土。

　　不遠(yuǎn)處有一輛推土機(jī)正在施工，施工人員介紹，他們正在修通一條可以通車的路，專門用于運(yùn)送修葺吳與弼墓地所需的材料。這項(xiàng)耗資巨大的工作，完全由民間組織自發(fā)籌資進(jìn)行。

　　2008年，崇仁一群熱心于吳與弼研究的人士，發(fā)起成立了一個(gè)專門的研究會(huì)，段文華就是該研究會(huì)的常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。他告訴記者，“崇仁之學(xué)”是吳與弼留給世人寶貴的文化遺產(chǎn)，研究會(huì)將竭盡所能，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)實(shí)際，喚醒社會(huì)大眾的文化自覺(jué)，重現(xiàn)“理學(xué)之鄉(xiāng)”光彩，努力成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和精神文明建設(shè)中的一股重要助推力量。

　　在歷史長(zhǎng)河中，每一個(gè)生命都如流星般稍縱即逝。吳與弼和他的理學(xué)思想，卻在他故去數(shù)百年后，在身后留下了一個(gè)深深的印記，讓人感覺(jué)到有一種綿延不斷的生命的溫度。