司馬遷以其”究天人之際，通古今之變，成一家之言“的史識(shí)，成就了《史記》--中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被史學(xué)界公認(rèn)并列為前”四史“之首，與《資治通鑒》并稱為史學(xué)”雙璧“.因此司馬遷被后世尊稱為史遷、史圣。與司馬光并稱”史界兩司馬“, 與司馬相如合稱”文章西漢兩司馬“.

　　司馬遷的著作，除《史記》外，《漢書·藝文志》還著錄賦八篇，均已散失，唯《藝文類聚》卷30引征《悲士不遇賦》的片段和有名的《報(bào)任安書》（即《報(bào)任少卿書》）?！秷?bào)任安書》表白了他為了完成自己的著述而決心忍辱含垢的痛苦心情，是研究司馬遷生平思想的重要資料，也是一篇飽含感情的杰出散文?！侗坎挥鲑x》也是晚年的作品，抒發(fā)了作者受腐刑后和不甘于”沒世無聞“的憤激情緒。

歷史評(píng)價(jià)

漢代

　　漢代研究《史記》的名家，當(dāng)推揚(yáng)雄和班固，他們都肯定了司馬遷的實(shí)錄精神。

　　揚(yáng)雄在《法言》一書中寫道：”太史遷，曰實(shí)錄“. ”子長多愛，愛奇也。“ 楊雄是贊揚(yáng)司馬遷實(shí)錄精神的第一人，他提出的實(shí)錄與愛奇，為歷人者所贊同，直到現(xiàn)在。

　　班固是漢代系統(tǒng)評(píng)論司馬遷的第一人，《漢書》中有《司馬遷傳》。班固在贊語中說：”自劉向、楊雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其狀況序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直、其事核，不虛美、不隱惡，故謂之實(shí)錄。“說司馬遷”不虛美、不隱惡“,可謂一語中的，世稱其當(dāng)，后人皆服。

　　司馬遷的”實(shí)錄“精神已成為中國史學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

唐代

　　唐代研究《史記》成就最大者當(dāng)推散文大家韓愈、柳宗元。韓、柳肯定了《史記》一書的文學(xué)價(jià)值，奠定了司馬遷在中國文學(xué)史上的崇高地位。

　　韓愈十分推崇司馬遷的文學(xué)才華， 他說：”漢朝人莫不能文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、楊雄之為最。“他認(rèn)為司馬遷作品的風(fēng)格是”雄深雅健“, 《史記》成為韓愈作文的樣本。

　　柳宗元認(rèn)為《史記》文章寫得樸素凝煉、簡潔利落，無枝蔓之疾；渾然天成、滴水不漏，增一字不容；遣詞造句，煞費(fèi)苦心，減一字不能。

宋元

　　宋人贊司馬遷，其著名者為馬存贊司馬遷的壯游和鄭樵贊司馬遷的五體結(jié)構(gòu)。

　　馬存認(rèn)為司馬遷平生喜游，足跡不肯一日休。司馬遷壯游不是一般的旅游，而是盡天下大觀以助吾氣，然后吐而為書。所以他的文章或?yàn)榭駷戵@濤，奔放浩蕩；或?yàn)槎赐ブ?，深沉含蓄；或春妝如濃，靡蔓綽約；或龍騰虎躍，千軍萬馬。司馬遷世家龍門，念神禹立大功；西使巴蜀，跨劍閣之鳥道；彷徨齊魯，睹天子之遺風(fēng)。所以，天地之間，萬物之變，可驚可愕，可以娛心，使人憂，使人悲者，子長盡取為文章，因而子長的文章變化無窮。

　　南宋史學(xué)家鄭樵認(rèn)為：諸子百家，空言著書，歷代實(shí)跡，無所紀(jì)系。而司馬遷父子世司典籍，工于制作，上自黃帝，下迄秦漢，勒成一書，分為五體：本紀(jì)紀(jì)年，世家傳代，表以正歷，書以類事，傳以蓍人。使百代而下，史家不能易其法，學(xué)者不能易其書。六經(jīng)之后，惟有此書?？梢娻嶉詫?duì)《史記》評(píng)價(jià)之高。

明清

　　金圣嘆把《史記》作為”六才子書“之一，評(píng)論《史記》序贊九十多篇。他在評(píng)《水滸傳》、《西廂記》中多次贊揚(yáng)司馬遷，發(fā)表了不少真知灼見。他說：”隱忍以就功名，為史公一生之心。“在評(píng)《屈原賈生列傳》中說司馬遷”借他二人生平，作我一片眼淚。“金圣嘆可謂司馬遷的知音。他對(duì)《史記》與小說關(guān)系的探討?yīng)殬湟粠谩?rdquo;《水滸傳》方法即從《史記》出來“,”《水滸傳》一個(gè)人出來，分明是一篇列傳。“清人張竹波更直言：”《金瓶梅》是一部《史記》。“可見《史記》對(duì)后世小說寫作技巧的廣泛影響。

　　錢謙益在《物齋有學(xué)集》中說：”司馬氏以命世之才、曠代之識(shí)、高視千載，創(chuàng)立《史記》。“他認(rèn)為司馬遷創(chuàng)立的五體結(jié)構(gòu)，成為歷代史學(xué)家編史的樣本，發(fā)凡起例之功”炳如日星矣“!

　　章學(xué)誠在史學(xué)理論名著《文史通義》中說：”夫史遷絕學(xué)，《春秋》之后一人而已。“他認(rèn)為《史記》一書”范圍千古、牢籠百家“,司馬遷有卓見絕識(shí)之能，《史記》有發(fā)凡創(chuàng)例之功。由于司馬遷有卓絕千古的識(shí)力和筆力，《史記》是”經(jīng)緯乎天人之際“的一家之言，章學(xué)誠儼然比于后無來者。

　　趙翼在《廿二史札記》中說：”司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史。本紀(jì)以序帝王，世家以記侯國，十表以系時(shí)事，八書以詳制度，列傳以專人物。然后一代君臣政事賢否得失，總匯于一篇之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。“司馬遷的五體結(jié)構(gòu)史學(xué)框架，一經(jīng)創(chuàng)立，即為經(jīng)典?？v觀廿四史，無一例外。趙翼稱為”史家之極則“,可謂精當(dāng)之至。

　　梁啟超認(rèn)為：”史界太祖，端推司馬遷“,”太史公誠史界之造物主也“.梁啟超對(duì)《史記》評(píng)價(jià)頗高，認(rèn)為《史記》實(shí)為中國通史之創(chuàng)始者，是一部博謹(jǐn)嚴(yán)著作。他認(rèn)為：史記之列傳，借人以明史；《史記》之行文，敘一人能將其面目活現(xiàn)；《史記》敘事，能剖析條理，縝密而清晰。因此他主張對(duì)于《史記》，”凡屬學(xué)人，必須一讀“.

現(xiàn)代

　　魯迅在《漢文學(xué)史納要》一書中有專篇介紹司馬遷。魯迅認(rèn)為：”武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷。“司馬遷寫文章”不拘于史法，不囿于字句，發(fā)于情，肆于心而為文“,因而《史記》不失為”史家之絕唱，無韻之《離騷》。“ 魯迅的評(píng)價(jià)成為《史記》評(píng)論中的不朽名言。

　　毛澤東在《為人民服務(wù)》文中說：”人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時(shí)候有個(gè)文學(xué)家叫做司馬遷的說過：‘人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛'.為人民利益而死，就比泰山還重，替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。“毛澤東對(duì)司馬遷很佩服，認(rèn)為”司馬遷覽瀟湘，泛西湖，歷昆侖，周覽名山大川，而其襟懷乃益廣“.

　　郭沫若特別贊賞司馬遷的文學(xué)才華。他說：”司馬遷這位史學(xué)大師實(shí)在值得我們夸耀，他的一部《史記》不啻是我們中國的一部古代的史詩，或者說它是一部歷史小說集也可以。“1958年郭沫若在為司馬祠題寫的碑文中對(duì)司馬遷有”文章曠代雄“、”功業(yè)追尼父“的贊語。由此可見，郭沫若認(rèn)為《史記》的文學(xué)成就是極高的。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)