什么是舍利？舍利是梵文Sarira的音譯，指佛的遺體焚化后結(jié)成的珠狀物。《大般涅槃經(jīng)》曰：“供養(yǎng)舍利即是佛寶，見佛即見法身。”佛教徒認(rèn)為，佛滅法不能滅。建塔而存舍利，意取延長(zhǎng)佛身。相傳佛滅之后，舍利由八國平分，分別在各國起塔，原來貯佛舍利的寶瓶，自起窣堵波，又在佛火葬處收拾骨灰，建塔供奉，共是十處寶塔。阿育王時(shí)，又從塔中將舍利取出于各地分建八萬四千塔。
國寶舍利盒被盜的悲痛
公元1903年5月，日本大谷光瑞探險(xiǎn)隊(duì)的渡邊哲信和堀賢雄在庫車蘇巴什挖掘的最后一天，從昭怙厘寺中心殿堂的廢墟中挖掘出一只日后讓世界都震驚的、繪有西域樂舞的舍利盒，這是一件國寶中的國寶，記錄著絲路文化、西域舞蹈和繪畫藝術(shù)的罕見珍品，但舍利盒被盜是中國考古史上令人驚心和悲痛的事件。
昭怙厘寺中心殿堂中發(fā)現(xiàn)的這只舍利盒，雖沒有內(nèi)存佛身骨灰，卻意義非凡。這是一只非同尋常的舍利盒，一只記載著歷史風(fēng)云、沐浴過特殊洗禮、奇妙無比的寶盒。
可是說它是融西域龜茲藝術(shù)精華入微圖之內(nèi)，集天山塔河靈氣于方寸之間，是東方藝術(shù)史上的奇跡。
舍利盒內(nèi)存高僧骨灰，木制，從外形上看并沒有什么特殊之處。盒身為圓柱體，盒蓋呈尖頂形。盒身被紅、灰白、深藍(lán)三種顏色的透明材料覆蓋，還鑲有一些方形金箔裝飾。
1903年，渡邊哲信和堀賢雄在掠走舍利盒時(shí)，雖然完全沒有察覺到舍利盒所蘊(yùn)藏的秘密與玄妙，但是憑著對(duì)龜茲佛教藝術(shù)的直覺，他們感覺到這是一件不可多得的珍貴文物，因此精心包裝后隨身攜帶。當(dāng)時(shí)誰也不知道，他們帶走的是一件中華民族的祖先為子孫后代留下的、舉世無雙的國寶。
神秘面紗下的西域樂舞
半個(gè)世紀(jì)過去了，日本人終于在渡邊西域覓寶54年后的1957年揭開了舍利盒神秘的面紗，讓它露出了令人驚嘆的真顏。他們突然發(fā)現(xiàn)舍利盒表面顏色層上隱隱約約透出繪畫的痕跡后，便剝?nèi)”砻骖伭希冻龊猩蠄D像。圖像是一幅美到難以形容的西域樂舞圖，足以讓東方的歷史、考古、藝術(shù)家為之傾倒。
舍利盒高31厘米，直徑38厘米，舍利盒外敷有一層粗麻布，再用白色打底，然后精心作圖，畫外涂有一層透明材料保護(hù)。盒蓋繪有四個(gè)演奏樂器的裸體童子，分別演奏篳篥、豎箜篌、琵琶和一件彈撥樂器，象征龜茲樂舞之魂；四個(gè)奏樂童子，好似佛經(jīng)中會(huì)發(fā)出妙音的神鳥“迦陵頻伽”化身的舞童，其中兩個(gè)背上還有翅膀。他們分別跪于用聯(lián)珠紋組成的四個(gè)圓圈內(nèi)，頸戴串珠，神態(tài)天真活潑，造型豐滿優(yōu)美。
熊谷宣夫在東京《美術(shù)研究》191號(hào)發(fā)表了以《從庫車帶來的彩繪舍利容器》為標(biāo)題的文章，高度贊美了這只閃爍著神奇魔力光彩的舍利盒。
最令人驚嘆的是，盒身周圍繪有一幅形象十分生動(dòng)的樂舞圖，其編制似歌舞戲的規(guī)模。這是一件十分罕見的反映龜茲音樂舞蹈（歌舞戲）藝術(shù)的正規(guī)形象資料。
據(jù)辨認(rèn)，這幅樂舞圖以一男一女手持尾旌（或?yàn)獒Υ保橄葘?dǎo)，依次是六個(gè)手牽手的舞蹈者和一位舞棍的獨(dú)舞者，接著是一組由八人組成的樂隊(duì)，最后是一持棍獨(dú)舞者在做旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，其左右有三個(gè)兒童拍手助興，整個(gè)畫面由二十一人組成。從舞蹈者頭戴各種面具和樂舞氣氛威武雄壯等特點(diǎn)來看，這是一幅典型的龜茲“蘇幕遮”樂舞圖。
由此我們可以看到如下歌舞場(chǎng)面：由一女一男兩個(gè)手持舞旌者為先導(dǎo)，三女三男六個(gè)手牽手的舞蹈者和兩個(gè)持棍獨(dú)舞者，均帶各式假面具，他們依次作披方巾的武士，身著甲胄的將軍，戴豎耳勾鼻的鷹頭、渾脫尖帽的人面以及猴面長(zhǎng)尾的假面動(dòng)物等。他們邊走邊表演歌舞，舞蹈者腿部舞姿非常優(yōu)美，有的作端腿狀，有的作吸腿狀，那位頭戴盔冠的將軍聳肩屈肘、吸腿而立，頗似我國古代戲曲的“起霸”造型。
他們?cè)谛羞M(jìn)時(shí)側(cè)面互視，舞蹈中左顧右盼，顯然是在交流感情、表演某種內(nèi)容和情態(tài)。最后一個(gè)持棍的猴面獨(dú)舞者，旋轉(zhuǎn)如飛，衣擺飄起，尾巴卷動(dòng)，看來是一位技藝高超的藝人，三個(gè)童子圍繞左右，擊掌雀躍，大約是在為這假面舞者精彩的壓軸戲而喝彩吧。
八位樂師組成的樂隊(duì)，前面由兩個(gè)兒童抬著大鼓，一位鼓手全神貫注地用舞槌擊打，指揮著全隊(duì)的演奏；后面的樂手率先起樂，邊奏邊作神情交流，豎箜篌的演奏者將尾桿插入腰帶內(nèi)，記錄了當(dāng)時(shí)行走表演的情狀；隨后是演奏鳳首琵琶、排簫、羯鼓者，最后一名樂手對(duì)壓后的獨(dú)舞者高舉銅角，奏出響亮的樂曲，使熱烈雄渾的歌舞戲氣氛達(dá)到了高潮。
這幅樂舞圖的舞蹈者都穿著彩色舞服，且一律頭戴各種面具。而演奏箜篌、排簫、羯鼓和銅角的樂手們，則完全是龜茲男子的形象。他們身穿翻領(lǐng)緊袖花邊長(zhǎng)袍，腰扎聯(lián)珠紋式腰帶，下穿長(zhǎng)褲，足蹬高筒皮靴，腰帶上掛有一把短劍，這是典型的“胡服”、“胡裝”。他們都留著短發(fā)，有的還在腦后扎著布結(jié)，正如《舊唐書·西戎傳》所載：“龜茲國，男女皆剪發(fā)垂于項(xiàng)齊。”與玄奘在《大唐西域記》中，對(duì)龜茲人“服飾錦褐，斷發(fā)巾帽”的描述相吻合。他們表演的“蘇幕遮”，也正是龜茲樂舞的典型藝術(shù)形式。
集西域樂舞大成的蘇幕遮
蘇幕遮是古代龜茲人民祈求豐年，消災(zāi)滅禍的大型街頭狂歡歌舞戲。它載歌載舞，場(chǎng)面宏大，內(nèi)容豐富，形式多樣，人物眾多，情景奇妙，旗鼓開路氣勢(shì)磅薄，每年十一月初公演此戲，萬人出行，全民上陣或步行或騎馬，有男有女，頭戴狗頭猴面具邊舞邊歌，有人手持盛水皮囊，有人手持套人鉤餑，以相互潑水，套人為樂，藉此驅(qū)趕羅剎惡鬼，以乞求天寒多雪，來年雨水多豐沛，故蘇幕遮又名“乞寒戲”。
蘇幕遮演出時(shí)猶如千軍萬馬出征，奔騰跳躍，喊聲震天，其歡慶熱烈和宏大場(chǎng)面可與羅馬天主教開齋狂歡節(jié)相比，這里雖然沒有雪多奧山上教堂洪亮的鐘聲，也沒有伯爵夫人和羅馬淑女精巧華麗的假面，但這里有琵琶與篳篥齊奏，羯鼓與銅鈸共鳴，更有一番東方民族狂歡特有的壯麗與情趣。蘇幕遮連續(xù)七天七夜，演員與觀眾融為一體，在人類文化史上很少有一個(gè)國家與民族有過如此宏大壯觀而又豐富多彩的狂歡場(chǎng)面。
蘇幕遮集龜茲樂舞之大成，是具有多元文化背景與交融創(chuàng)新藝術(shù)的集中表現(xiàn)，它不僅是西域歌舞薪火相傳，血脈綿延的強(qiáng)力基因，而且通過輻射與傳播，也影響了其它地方。通過佛教?hào)|傳，它影響了日本節(jié)日祭神儀式中的假面舞。這種假面舞被稱為伊勢(shì)神樂，經(jīng)常也是通宵達(dá)旦進(jìn)行的。還有在日本極為盛行的獅子神樂（單人獅舞，多人獅舞），也是龜茲獅子舞跨海傳到日本后演變的，同時(shí)傳過去的還有笛，鼓等，據(jù)說是大唐鑒真和尚東渡日本時(shí)把“蘇幕遮”帶到日本的。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
