敦煌，
絲綢之路的“咽喉鎖鑰”，
從長安一路向西，
穿越綠洲戈壁、黃沙，
古代貿(mào)易的商路在此地中轉(zhuǎn)，
東西方文化在此地交匯。
那么，
當(dāng)太原遇到敦煌，
又是怎樣的盛景？
12月7日上午，
由太原市文物局主辦，
太原北齊壁畫博物館承辦、
太原博物館協(xié)辦的講座：
燦爛的敦煌石窟藝術(shù)
在太原博物館報告廳舉辦。
本次講座的主講人，
為敦煌研究院文化弘揚部專職宣講師劉文山。
▲敦煌研究院文化弘揚部專職宣講師劉文山
講座現(xiàn)場人氣爆棚，
吸引了數(shù)百位聽眾前來參與，
座位不夠，
很多人就坐在臺階上聽完全程。
為了讓更多的人能聆聽到講座，
太原博物館還將講座內(nèi)容
同步投放到報告廳外的投影電視上，
這些座位上也坐滿了人。
▲講座現(xiàn)場氣氛火爆
敦煌莫高窟，
是石窟建筑、彩塑、壁畫
三者合一的佛教遺跡，
735個洞窟、2400余身彩塑，
45000多平方米壁畫，
是藝術(shù)的圣殿。
敦煌莫高窟，
是我國規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的
古代文化藝術(shù)寶庫，
1987年被聯(lián)合國教科文組織
列入世界遺產(chǎn)名錄。
“堅守大漠，甘于奉獻，
勇于擔(dān)當(dāng)，開拓進取”
16字“莫高精神”，
已成為敦煌研究院七十五年
薪火相傳、生生不息的動力源泉。
講座中，
劉文山先生通過圖文并茂的PPT，
分別從敦煌石窟概況，
敦煌石窟藝術(shù)的主要內(nèi)容，
敦煌石窟藝術(shù)的珍貴價值，
敦煌研究院保護、研究、弘揚工作
和莫高精神等方面
帶領(lǐng)聽眾感受敦煌石窟藝術(shù)的魅力，
讓大家對敦煌藝術(shù)有了更深刻的認(rèn)識。
講座結(jié)束后，
很多聽眾直呼過癮。
▲講座現(xiàn)場
▲太原博物館
主講嘉賓
劉文山，敦煌研究院文化弘揚部專職宣講師。2000年以來，長期從事敦煌文化弘揚工作。先后在蘭州大學(xué)、西北師范大學(xué)、日本成城大學(xué)學(xué)習(xí)。曾在成都博物館、杭州美術(shù)館等多個文博單位開展敦煌文化宣傳教育工作。
講座：這樣的敦煌！這樣的風(fēng)華
一
敦煌石窟概況
敦煌，地處中國西部甘肅省河西走廊西端，毗鄰西域，是中原通向中亞、西亞和地中海沿岸歐洲各國以及北非的“咽喉之地”，在古代中西文化交流史上具有及其重要的歷史地位。
從河西走廊往西，經(jīng)過中亞，可以和南亞、西亞乃至整個歐洲聯(lián)系起來。歷史上，它是中西貿(mào)易最主要的通道。這條通道，被稱為“絲綢之路”，它對世界文明的發(fā)展做出過重大貢獻。
▲絲綢之路示意圖
“敦煌”這一地名最早出現(xiàn)于《史記·大宛列傳》張騫在給漢武帝的報告中：“……始，月氏居敦煌、祁連間……”
建元二年（前138）和元狩四年（前119），漢武帝兩次派遣張騫出使西域，使?jié)h朝對西域的了解更為深入，擴大了漢朝在西域各地的影響，使中原王朝與西域各國政治、經(jīng)濟與文化交流日益密切。為漢朝擊敗匈奴在西域的勢力，并最終統(tǒng)一西域奠定了基礎(chǔ)。
▲張騫出使西域圖莫高窟第323窟初唐
據(jù)武周圣歷元年(698)《李克讓修莫高窟佛龕碑》記載，前秦建元二年（366），有沙門樂僔，“行止此山，忽見金光，狀有千佛”，于是在此開鑿了第一個洞窟。
▲李克讓修莫高窟佛龕碑初唐
次有法良禪師“從東屆此，又于僔師龕側(cè)，更即營建”，開了第二個洞窟。莫高窟營建由此二僧開端。
敦煌莫高窟，在鳴沙山東麓1700米長的斷崖上，迄今保存了735個洞窟、45000平方米壁畫、2000多身彩塑。此外，1900年在莫高窟藏經(jīng)洞出土50000多件文獻和絹畫。
▲莫高窟全景
敦煌莫高窟及其藏經(jīng)洞，以其綿長的歷史、豐富的內(nèi)涵、精湛的藝術(shù)、完好的保護、珍貴的價值，成為我國乃至世界著名的佛教藝術(shù)瑰寶。
1961年莫高窟被國務(wù)院公布為第一批全國重點文物保護單位，1987年12月，被聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會列入世界遺產(chǎn)名錄。
▲莫高窟北區(qū)石窟
▲九層樓
▲莫高窟南區(qū)石窟
二
敦煌石窟藝術(shù)的主要內(nèi)容
莫高窟是建筑、彩塑和壁畫組成的綜合藝術(shù)體。三者互相呼應(yīng)，交相輝映，體現(xiàn)著古代藝術(shù)家的智慧。
洞窟建筑因功能不同而采用多種形制，有禪窟、中心塔柱窟、殿堂窟、中心佛壇窟、大像窟、僧房窟等。
▲莫高窟第285窟，為禪窟
禪窟，受印度毗訶羅窟影響。
正壁開龕塑像，
左右兩側(cè)壁各開兩個或四個僅能容身的斗室，
供修行者在內(nèi)坐禪修行。
▲莫高窟第254窟
中心塔柱窟，來源于印度支提窟。
在洞窟中間鑿出連地接頂?shù)姆街?/div>
莫高窟第45窟
莫高窟第194窟
莫高窟第285窟伏羲和女媧
第130窟都督夫人禮佛圖——盛唐
算書
柱的四面開龕塑像，象征佛塔，
供修行者入窟繞塔觀像與禮佛。
▲莫高窟第328窟
殿堂窟，其形式受到中國傳統(tǒng)殿堂建筑的影響，
平面方形，正壁開龕塑像，
其余壁面和窟頂都繪壁畫。
為修行者禮佛的場所。
▲莫高窟第196窟
中心佛壇窟，其形式與中原寺廟佛殿，
乃至世俗宮室殿堂格局相類似。
大型洞窟主室中央鑿出方形佛壇。
彩塑群像高踞于佛壇之上，
信徒可圍繞佛壇右旋環(huán)通、禮佛觀像。
▲莫高窟第96窟
大像窟，因窟中巨大的彌勒佛坐像而得名。
大像窟洞窟高聳，主室平面方形，上小下大，
貼正壁造石胎泥塑大像，
佛座后鑿出供信徒巡禮用的馬蹄形通道。
前壁上、中部各開一大型明窗，以供采光之用。
窟外建多層木構(gòu)窟檐。
▲僧房窟，主要集中在莫高窟北區(qū)，
是古代僧人們生活起居的地方。
洞窟較為寬敞明亮，但非常簡陋，
僅有灶、炕等必不可少的生活設(shè)施。
動人的彩塑是敦煌藝術(shù)的主體，置于窟內(nèi)顯著的位置，有佛像、菩薩像、弟子像、天王像、力士像，是洞窟內(nèi)的主體內(nèi)容。
莫高窟第254窟
莫高窟第251窟
莫高窟第259窟
莫高窟第248窟
莫高窟第328窟
莫高窟第45窟
莫高窟第194窟
▲莫高窟第328窟彩塑群像一組初唐
▲睡佛莫高窟第158窟中唐
▲莫高窟第130窟
盛唐南大像
燦爛的壁畫布滿全窟，表現(xiàn)了豐富細(xì)致的內(nèi)容和復(fù)雜宏大的場面。壁畫敦煌莫高窟的壁畫分為七類：尊像畫、佛教故事畫、佛教史跡畫、傳統(tǒng)神仙畫、經(jīng)變畫、供養(yǎng)人畫像、裝飾圖案畫。
尊像畫，表現(xiàn)大徹大悟、大智大勇的佛；
慈悲為懷、普度眾生的菩薩；
虔誠修行、以求自我解脫的弟子；
威武勇猛、守護佛法的天王、力士；
輕歌曼舞的伎樂飛天等等佛教眾神。
▲佛教故事畫
表現(xiàn)釋迦牟尼生平的“佛傳故事”；
表現(xiàn)釋迦牟尼前生為救度眾生
而忍辱、施舍、犧牲的種種善行的“本生故事”；
表現(xiàn)釋迦牟尼成佛后度化眾生的“因緣故事”。
▲莫高窟第217窟
佛陀波利朝圣五臺山
佛教史跡畫，描繪佛教史上的一些佛教圣地、
佛教歷史故事或傳說故事。
▲莫高窟第249窟西王母
莫高窟第285窟伏羲和女媧
傳統(tǒng)神仙畫，
主要描繪中國古代傳說中的神仙形象，
如東王公、西王母、伏羲、女媧、
風(fēng)神、雷神、電神、雨神等。
▲莫高窟第217窟觀無量壽經(jīng)變
經(jīng)變畫，也稱為“經(jīng)變”，
就是概括地表現(xiàn)一部佛經(jīng)的主要內(nèi)容，
情節(jié)較多，規(guī)模較大的畫。
這是隋唐時期中國藝術(shù)家自己創(chuàng)造的佛教藝術(shù)形式。
▲第285窟西魏供養(yǎng)人像
供養(yǎng)人畫像，
指為祈福禳災(zāi)而出資開窟造像的功德主
及其眷屬的禮佛畫像。
供養(yǎng)人身份復(fù)雜，
主要有世家大族、文武官僚、商人、僧官、僧尼
工匠、牧人、行客、侍從、奴婢和善男信女等。
莫高窟第98窟節(jié)度使曹議金家族供養(yǎng)像五代
▲第61窟五代于闐公主供養(yǎng)像
第98窟五代于闐國王供養(yǎng)像
▲莫高窟第220窟翟氏家族供養(yǎng)人
▲裝飾圖案畫，
用于裝飾洞窟建筑、佛龕、彩塑、壁畫、人物服飾
和分隔不同壁畫的圖案紋樣。
▲裝飾圖案畫
▲藻井莫高窟
三
敦煌石窟藝術(shù)的珍貴價值
?。ㄒ唬v史價值
莫高窟壁畫表現(xiàn)了許多古代經(jīng)濟生活的場景。據(jù)藏經(jīng)洞文獻記載，稱“匠”者共有二十余種。將壁畫與藏經(jīng)洞文獻結(jié)合研究，可反映出古代敦煌地區(qū)手工業(yè)和商業(yè)的面貌。
▲榆林窟第25窟耕作圖中唐
▲榆林窟第3窟西夏釀酒
▲榆林窟第3窟西夏打鐵
古代社會生活的衣食住行、生老病死、婚喪嫁娶等民情風(fēng)俗場景在壁畫中無處不見。
▲婚禮圖唐第12窟
敦煌壁畫的涅槃經(jīng)變、佛傳圖均繪有喪葬場面，如第148、61窟的停棺舉哀、第290、148、61窟的出殯。上述洞窟有火葬畫面、莫高窟第296窟畫有土葬。
▲莫高窟第61窟佛傳五代
▲莫高窟第296窟微妙比丘尼因緣北周
?。ǘ┧囆g(shù)價值
敦煌壁畫藝術(shù)在一千年的創(chuàng)作過程中，融匯了中國和外國，漢族和少數(shù)民族藝術(shù)風(fēng)格而留存的數(shù)以萬計的，又自成體系的敦煌壁畫藝術(shù)，代表了中國4-14世紀(jì)中國美術(shù)的重要成就，為中國古代繪畫藝術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻，也為我們今天認(rèn)識中國繪畫史提供了豐富而珍貴的資料。它是千年的壁畫博物館，是一部中世紀(jì)的繪畫史。在中國甚至世界美術(shù)史上有不可或缺的重要地位。
首先，敦煌壁畫藝術(shù)代表了四至十四世紀(jì)中國美術(shù)史上的重要成就。中國傳世的繪畫作品，留世極少，尤其是唐代和唐代以前的作品更是罕見，我們能見到的大多是宋元以后的作品。從六朝到唐代正是中國繪畫藝術(shù)從發(fā)展走向輝煌的重要階段，敦煌壁畫為我們保存了這個時期的繪畫真跡。如畫界推崇的六朝到唐代的顧、陸、張、吳四大家的繪畫風(fēng)格，都可以從敦煌壁畫中找到其蹤跡。
▲西魏時期第285窟東壁和南壁壁畫中
“秀骨清像”、“褒衣博帶”、舉止瀟灑的菩薩形象，
正是顧愷之、陸探微一派的風(fēng)格。
下為：女史箴圖——顧愷之
▲簪花侍女圖——周舫
第130窟都督夫人禮佛圖——盛唐
其次，敦煌壁畫保存了豐富而珍貴的建筑史資料?，F(xiàn)在能看到的可能多為宋代或宋代以后的建筑，唐代和唐代以前的土木建筑已極為罕見。但敦煌壁畫保存了大量唐和唐以前的土木建筑的形象資料，可填補唐和唐以前建筑實例缺失的空白。敦煌壁畫建筑類型很多，有城垣、寺廟、宮殿、住宅、佛塔、橋梁、酒肆、客棧、屠房等等。還有建筑的構(gòu)件，如柱枋、斗拱、門窗等等。
▲第454窟宋代木工締造精舍
▲第61窟五代五臺山圣跡圖
▲唐代第217窟西方凈土變的佛殿，
與宮殿建筑并無本質(zhì)區(qū)別
再者，敦煌壁畫尤其是凈土類經(jīng)變，有許多音樂和舞蹈的形象。樂器有吹奏樂器的塤、號角、橫笛、篳篥、排簫、海螺、笙等；打擊樂器的腰鼓、齊鼓、答臘鼓、鼗鼓、拍板等；彈撥樂器的箜篌（豎琴）、琵琶、箏、瑟、琴、阮咸等；拉弦樂器的胡琴等，共四類40多種樂器，以及大小規(guī)模不等的樂隊。其中的海螺、腰鼓、箜篌（豎琴）、琵琶、胡琴等為西域傳入的樂器。
▲敦煌壁畫中的樂器
舞蹈，就地區(qū)和性質(zhì)區(qū)分，有民間舞蹈，民族舞蹈，宮廷舞蹈，西域舞蹈等；就舞具區(qū)分，有巾舞、鼓舞、琵琶舞等。第220窟的胡旋舞，據(jù)說是中亞昭武九姓之康國胡旋女善跳胡旋舞，是站在小圓毯上急速旋轉(zhuǎn)的舞蹈。第112窟的反彈琵琶，藏經(jīng)洞還出土有珍貴的樂譜和舞譜。有人說莫高窟是音樂和舞蹈的博物館。
▲莫高窟第112窟反彈琵琶
?。ㄈ┛萍純r值
莫高窟壁畫表現(xiàn)了古代敦煌地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的面貌，使我們了解當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過程。壁畫中還逼真地描繪了各種農(nóng)具，有直轅犁、曲轅犁、三腳耬犁、鐵鏵、耱、耙、鐮刀、鋤、鐵锨、扁擔(dān)、連枷、木杈、木锨、簸箕、秤、斛、斗、升等。
▲農(nóng)耕圖第445窟盛唐
右：曲轅犁結(jié)構(gòu)圖
盛唐第445窟彌勒經(jīng)變農(nóng)作圖中出現(xiàn)了曲轅犁，
這是目前所見最早的曲轅犁造型，
是農(nóng)具發(fā)展史研究難得的圖像資料，
也表明曲轅犁的使用不晚于8世紀(jì)。
曲轅犁結(jié)構(gòu)科學(xué)合理，操作輕便省力，
代表了耕犁的最高水平。
敦煌藏經(jīng)洞文獻中保存有古代星象、天文方面的資料，星象的觀測是天文學(xué)的基礎(chǔ)，戰(zhàn)國時中國古代天文學(xué)體系已初步形成。
▲藏經(jīng)洞所出S.3326《全天星圖》繪制于唐代，
描繪了當(dāng)時人們?nèi)庋鬯苡^測到的星官。
是當(dāng)時北半球所能看到
并被古代天文學(xué)家著錄過的全天星象。
《全天星圖》共繪星1339顆。
它是現(xiàn)今世界上著錄星數(shù)最多、
迄今年代最久遠(yuǎn)的星圖。
醫(yī)學(xué)在敦煌文獻中保存的醫(yī)學(xué)典籍達(dá)七十多種。如敦煌醫(yī)藥寫本《本草經(jīng)集注》幾乎完整地保存下來。
▲新修本草敦煌藏經(jīng)洞出土
《新修本草》由唐代蘇敬等23人
奉敕撰于唐高宗李治顯慶四年（公元659年）。
《新修本草》是中國第一部由政府頒布的藥典，
也是世界上最早的藥典。
原書已不存，主要內(nèi)容保存于后世諸家本草著作中。
西漢開發(fā)河西四郡之時，我國的數(shù)學(xué)已達(dá)到很高的水平。敦煌藏經(jīng)洞出土文獻中就有20多件數(shù)學(xué)文獻，涉及古代乘法口訣、乘方、十進制、籌算、數(shù)碼，有關(guān)田畝、堤壩、度量等測量和計數(shù)的方法，在科學(xué)史、文化史上具有重大價值。
▲九九乘法表
算書
四
敦煌研究院保護、研究、弘揚工作
?。ㄒ唬┒鼗脱芯吭撼闪⑶暗哪呖?/div>
洞窟調(diào)查
1944年以前，莫高窟幾乎處于無人管理的狀況。隨著藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，西方探險家或考古學(xué)家蜂擁而至，先后有英國的斯坦因、法國的伯希和、俄國的奧登堡、日本的吉川小一郎、橘瑞超、美國的華爾納等。他們通過各種手段從道士王圓祿手中拿走藏經(jīng)洞出土的文物，甚至還盜走壁畫彩塑。由于敦煌藏經(jīng)洞文獻的發(fā)現(xiàn)及整理研究，在國際上形成了一門顯學(xué)——敦煌學(xué)。
（二）國立敦煌藝術(shù)研究所時期
?。?944-1950）
這一時期是敦煌石窟保護與研究的艱難起步時期。1944年1月1日，國立敦煌藝術(shù)研究所正式成立，常書鴻先生為首任所長。
這是敦煌石窟保護的一個里程碑，標(biāo)志著敦煌莫高窟收歸國有，敦煌石窟劫難結(jié)束。是中國成立最早的研究敦煌學(xué)的專門機構(gòu)，為全面保護、研究敦煌石窟奠定了基礎(chǔ)。敦煌學(xué)從單純的藏經(jīng)洞出土文獻研究擴展到對敦煌石窟的研究。
藝術(shù)研究所不僅做了大量的保護、臨摹工作，而且開始對敦煌石窟做全面的清理、調(diào)查和編號，并刊布了部分資料，敦煌石窟研究開始不斷地穩(wěn)固向前發(fā)展。探索性地開展了一些力所能及的保護工作，比如清理積沙、修建圍墻等。
▲1944年，國立敦煌藝術(shù)研究所修建了長1007米的圍墻
修筑防沙墻
洞窟調(diào)查
▲1943年的莫高窟
▲1948年的莫高窟
?。ㄈ┒鼗臀奈镅芯克鶗r期（1951-1984）
這一時期是敦煌石窟保護與研究的曲折發(fā)展階段。1951年，國立敦煌藝術(shù)研究所更名為敦煌文物研究所。
國家非常重視敦煌石窟的保護，委派專家到莫高窟開展調(diào)查，提出搶救性加固石窟崖體和洞窟方案。對木構(gòu)窟檐、棧道和崖體進行了全面修繕和加固，解決了洞窟坍塌的問題，有效制止了巖體裂隙發(fā)展，解決了洞窟上下4層之間的往來通道。
對一些瀕臨傾倒的彩塑和即將脫落的壁畫進行了搶救性加固修復(fù)，封堵了王圓箓開挖的串洞。就治理莫高窟的風(fēng)沙危害進行了艱苦的探索。
逐步運用考古學(xué)、圖像學(xué)與歷史文獻相結(jié)合的方法開展各項業(yè)務(wù)，在歷史分期、洞窟斷代、壁畫識讀、文獻歸類整理、藝術(shù)源流、石窟營建史、供養(yǎng)人題記摘錄和?？钡确矫骈_展敦煌學(xué)基礎(chǔ)性研究，敦煌石窟研究的廣度和深度向前邁進了一步，為敦煌石窟研究的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
壁畫臨摹是這一時期的重點工作，部分臨摹品于1958年在日本展出，為敦煌藝術(shù)走出去提供了可能，也讓更多日本公眾瞭解敦煌，加深中日兩國人民的相互理解。
▲工作人員在進行修復(fù)工作
▲1965年9月30日，敦煌文物研究所全體員工合影
▲1963年，莫高窟崖體加固工程設(shè)計人員
與敦煌文物研究所人員在施工現(xiàn)場
▲1972年，敦煌文物研究所員工清理窟區(qū)的積沙
▲1953年，敦煌文物研究所職工在榆林窟臨摹
▲1955年，敦煌文物研究所在莫高窟第196窟臨摹
▲1958年，《中國敦煌藝術(shù)展》在日本東京、京都等地展出。
（四）敦煌研究院時期（1984-至今）
這一時期是敦煌石窟保護與研究全面繁榮時期。1984年，甘肅省決定，將敦煌文物研究所升格為敦煌研究院。在國家的重視和國際社會的支持下，這一時期是敦煌石窟保護與研究的全面發(fā)展階段，一批又一批的青年研究人員來到敦煌，獻身于敦煌事業(yè)，敦煌石窟研究工作得到前所未有的發(fā)展。
開始研究壁畫和彩塑病害機理、篩選保護修復(fù)材料及工藝，采用先進的保護理念保護石窟和壁畫彩塑。
在莫高窟崖頂開展綜合風(fēng)沙治理工程，采用現(xiàn)代阻沙、固沙技術(shù)和防風(fēng)林帶建設(shè)，使窟區(qū)的流沙減少了70％。在重視莫高窟本體保護的同時，同樣注重遺址周圍人文環(huán)境、自然環(huán)境、景觀環(huán)境的保護。
開始預(yù)防性保護的探索。敦煌石窟的數(shù)字化保護技術(shù)也取得了實質(zhì)性突破，已完成100個洞窟的數(shù)字化采集、處理與存儲。
▲莫高窟數(shù)字展示中心
五
莫高精神
莫高精神是指堅守大漠、勇于擔(dān)當(dāng)、甘于奉獻、開拓進取的精神。
代表人物有：
莫高窟的守護神——常書鴻
多年以前常書鴻毅然決然的來到大漠深處，將妻離子散的痛苦置諸身后，任風(fēng)沙吹打著每一天的黎明和黃昏。不斷的奔走呼吁，不斷的招納人才，不斷地培養(yǎng)后進，不斷的改善生活和工作條件，不斷的宣傳和擴大影響。他把自己的青春乃至生命都獻給了莫高窟，獻給了他從一而終的事業(yè)。他成了莫高窟當(dāng)之無愧的守護神。
▲常書鴻
莫高窟的“一代宗師”——段文杰
這位被張大千先生臨摹的壁畫所感染、一路追隨常書鴻先生來到莫高窟的天府才俊，也把自己六十多年的生命交給了莫高窟。就是在先生的組織、弘揚、推動和躬行之下，莫高窟的研究重心才由國外轉(zhuǎn)到國內(nèi)，敦煌才成了敦煌文化的研究中心。而先生的講解、臨摹、研究、發(fā)掘，都賦予了敦煌研究院一新的深度和高度，讓他成了讓后人膜拜的“一代宗師”。
▲段文杰
敦煌的女兒——樊錦詩
1963年畢業(yè)于北大考古系的時代轎子，毅然投身到了莫高窟的保護、研究和弘揚中來。在她開闊的視野和有力的推動中，莫高窟的人才隊伍不斷壯大，保護和措施更加先進，交流的層面不斷拓展，敦煌文物數(shù)字化保護的篇章全新開啟。即便是今天，她依然堅守在莫高窟，續(xù)寫著她的執(zhí)著和熱愛，她贏得了一個充滿詩意的名字——“敦煌的女兒”。
▲樊錦詩
王旭東
1991年畢業(yè)于蘭州大學(xué)水文地理與地質(zhì)工程專業(yè)的大學(xué)生，卻背離了她的第一個水利工程師的夢想，也來到了莫高窟，把自己的理想和事業(yè)也賦予了那一個個洞窟。并從文化的高度，從國家戰(zhàn)略層面，提出了令人耳目一新的保護、研究、弘揚的理念，讓莫高窟的傳承與創(chuàng)新有了新的角度和方向。
▲王旭東
趙聲良
自小受父親的薰陶，熱愛美術(shù)繪畫的趙聲良，視敦煌石窟為藝術(shù)寶庫，那時的他應(yīng)該也未曾料到，他的一生將與敦煌文化、與敦煌結(jié)下不解之緣。作為一位云南人，趙聲良從北京師范大學(xué)中文系畢業(yè)后并沒有留京或回家鄉(xiāng)，而是直奔敦煌。1996年，趙聲良赴日進修，兩年后又先后在日本攻讀碩士、博士學(xué)位，2003年回國時，趙聲良再次面臨著一些看似更好的機會，但他又一次選擇了敦煌。
▲趙聲良
▲敦煌莫高窟第257窟
“九色鹿本生故事”壁畫
新聞文字｜山西晚報全媒體記者南麗江
講座圖文｜太原市文物局提供
內(nèi)容有所刪減
圖文版權(quán)歸原機構(gòu)或作者所有
輯｜山西晚報全媒體編輯南麗江
(責(zé)任編輯：張云文)
>相關(guān)新聞
頂一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
------分隔線----------------------------
