敦煌莫高窟不僅是佛教藝術(shù)的見(jiàn)證者，也是中古社會(huì)歷史的真實(shí)記錄者。莫高窟壁畫(huà)雖以佛教內(nèi)容為題材，但是，如果我們揭去敦煌壁畫(huà)的宗教面紗，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多反映現(xiàn)實(shí)生活的畫(huà)面。如果再將某些局部放大，我們甚至能找到許多充滿時(shí)尚氣息的服飾和裝飾。
在這些“萌萌噠”畫(huà)面背后，有著怎樣的故事？敦煌研究院研究員、中國(guó)敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)理事長(zhǎng)楊秀清老師，為你揭秘這些壁畫(huà)誕生的來(lái)龍去脈。
“文化藝術(shù)一定是與我們的生活休戚相關(guān)的，從普世的話題切入，大眾更容易親近。‘敦煌’非常有名，但大多數(shù)人只聞其名，卻并不了解，也沒(méi)去過(guò)。我們發(fā)現(xiàn)還有許多人對(duì)敦煌文化很陌生，希望通過(guò)這樣的分享解讀，讓大家親近敦煌，感受到敦煌之美。”楊秀清說(shuō)。
有趣的生活場(chǎng)景
“五體投地”的形象表現(xiàn)
莫高窟第103窟拜塔
畫(huà)面中塔前一周共有八位信徒在行禮，展現(xiàn)了印度及西域的各種跪拜方式。右起順時(shí)針?lè)较颍汉险破焦?、舉手高揖、合掌平拱、五體投地、長(zhǎng)跪、胡跪、合掌平拱、合掌平拱。五體投地是兩膝、兩肘與頭頂著地，是禮法中表達(dá)最高敬意之禮。
帶來(lái)福報(bào)的“燃燈”
莫高窟第12窟藥師經(jīng)變
據(jù)經(jīng)文，供養(yǎng)藥師佛須燃燈，“續(xù)命”須燃七層燈，每層七燈，共四十九燈，且要求燃燈“大如車輪”。因而從隋代開(kāi)始，凡畫(huà)藥師經(jīng)變，均有燈輪，上置燈。
通過(guò)敦煌文獻(xiàn)內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，敦煌古代正月十五的點(diǎn)燈，實(shí)際上是全社會(huì)的，這個(gè)活動(dòng)由當(dāng)?shù)孛耖g節(jié)社來(lái)負(fù)責(zé)，有各種各樣的社，有親戚社、兄弟社，不同的民間節(jié)社來(lái)負(fù)責(zé)不同的片區(qū)。
古人怎么刷牙
莫高窟第159窟凈齒圖
這幅“凈齒圖”源自莫高窟第159窟南壁《彌勒經(jīng)變》，畫(huà)面中一個(gè)剃度后的僧人祼露上身，脖間圍巾，右手執(zhí)“嚼齒木”凈齒，左手握盛水的凈瓶，旁邊一人手執(zhí)長(zhǎng)巾準(zhǔn)備遞給僧人。
佛教將凈齒用的器物稱為齒木，主要用楊樹(shù)、柳樹(shù)、槐樹(shù)等樹(shù)枝做成，或圓或扁，長(zhǎng)不過(guò)12指，短的只有8指（手指并列的寬度），凈齒于每日早晨、飯后進(jìn)行，用時(shí)一端放入口中慢慢嚼成纖維狀、絨絮狀，然后用之揩刷牙齒，凈齒之后還可以用齒木刮舌頭。齒木為—次性使用，用過(guò)即可丟棄，但是佛家規(guī)定必須要將齒木上的唾漬彈凈，棄之屏處。
“嬰兒車”的雛形
莫高窟第156窟父母恩重經(jīng)變兒童欄車
畫(huà)面中，一位母親手推四輪童車，一嬰兒安臥車中，兩條安全帶攔過(guò)車身，以防止嬰兒不慎爬出車外。畫(huà)面中的童車，造型與我們現(xiàn)代生活中的童車極為相似。這種兒童車，在唐代被稱為“欄車”。
欄車相擁，是古代兒童幼年生活的一個(gè)真實(shí)細(xì)節(jié)。壁畫(huà)雖然本意是強(qiáng)調(diào)父母養(yǎng)育子女的艱辛，卻也使我們長(zhǎng)了知識(shí)：唐宋時(shí)期，嬰兒車就已經(jīng)進(jìn)入尋常百姓家了。
最時(shí)尚穿搭
莫高窟第329窟女供養(yǎng)人
這身供養(yǎng)人神情恬靜，手持蓮花，面向說(shuō)法圖中的佛像，跪在一個(gè)方毯上。線描勁健，用色簡(jiǎn)練，表現(xiàn)出一個(gè)虔誠(chéng)向佛、端莊的年青婦女形象。而她的服裝也頗有特色：上半身著窄衫小袖，外穿半袖，領(lǐng)口開(kāi)得較低，下著束腰間色長(zhǎng)裙。是當(dāng)時(shí)貴族婦女最時(shí)尚的服裝。
莫高窟第390窟西域貴族錦繡袴褶
二人頭戴尖頂氈帽，著紅色圓領(lǐng)團(tuán)花錦繡制作的袴褶，下著白色袴。前一人為聯(lián)珠紋袴褶，后一人為聯(lián)珠獸鳥(niǎo)紋袴褶，是由西域傳來(lái)的錦繡圖案紋樣，應(yīng)是隋代貴族中流行的圖案。
莫高窟第220窟化生童子
畫(huà)面中童子的服飾有兩種，一種是中原傳統(tǒng)的，著半臂，下穿小袴，即短褲。半臂即短袖上衣，盛行于唐，據(jù)說(shuō)漢代時(shí)，高祖嫌其袖長(zhǎng)，減之，稱作“半臂”。唐代詩(shī)人李賀的《兒歌》中寫(xiě)道：“竹馬稍稍搖綠尾，銀鸞?光踏半臂。”正是兒童著半臂玩游戲的歡樂(lè)景象。
莫高窟第220窟化生童子
另一位兒童的服飾來(lái)源于外來(lái)文化，立在荷葉上的童子著背帶條紋小口褲，又稱波斯條紋小口褲，從波斯傳入，新疆、敦煌直至中原內(nèi)地均流行，成為一種時(shí)髦的風(fēng)尚。
愛(ài)情兩個(gè)字好辛苦
莫高窟第257窟沙彌守戒因緣
莫高窟第257窟南壁的《沙彌守戒自殺因緣故事畫(huà)》中，依據(jù)《賢愚經(jīng)·沙彌守戒自殺品》的內(nèi)容，繪一少年沙彌受師父所派，前往一居士家中收取供養(yǎng)，開(kāi)門(mén)迎接沙彌的少女見(jiàn)沙彌長(zhǎng)得眉清目秀，頓生愛(ài)慕之情。一見(jiàn)鐘情的少女，滿心歡喜地把小沙彌請(qǐng)進(jìn)家中，撇下少女的羞澀，大膽地向小沙彌表白了愛(ài)慕之情。聽(tīng)到少女的真情表白，小沙彌驚愕之余，斷然拒絕了少女的求愛(ài)，選擇了以死來(lái)捍衛(wèi)信仰——自殺于少女家中。
佛是世間佛，情是世俗情，誰(shuí)不會(huì)對(duì)這位少女的愛(ài)情給予同情理解呢？佛教在其教義中褒揚(yáng)的并不是如此美好的愛(ài)情，可是既不能譴責(zé)沙彌對(duì)信仰的忠貞，也不能譴責(zé)少女對(duì)愛(ài)情的向往。沙彌的行為令人敬仰，但又怎能忍心譴責(zé)一個(gè)16歲少女的真情表白呢？
莫高窟第85窟樹(shù)下彈箏
古印度波羅柰國(guó)太子善友與其弟惡友入大海之中求得摩尼寶珠后，被心術(shù)不正的弟弟刺瞎了雙眼，流落利師跋國(guó)，為國(guó)王看管果園。
善友一邊看管果園，一邊彈箏自?shī)省Ｒ蝗?，利師跋?guó)公主來(lái)到果園，或許是天遂人愿，因緣和合，聽(tīng)到園中的音樂(lè)，并順著聲音來(lái)到善友太子面前，看到了這位正在彈箏的盲人。聰慧賢淑的公主一見(jiàn)到樹(shù)下彈箏的善友，一聽(tīng)到善友手指間流淌出來(lái)的音樂(lè)，她的心再也按捺不住了。
心心相印，心靈相通，公主毫不猶豫，向善友表白了愛(ài)情，不顧一切地要嫁給他，甚至是父王的堅(jiān)決反對(duì)。公主最終得到了她想要的愛(ài)情，收獲了她想得到的幸福。因此，畫(huà)家才選取了“樹(shù)下彈箏”這一特定情節(jié)，為我們展示了一段美好愛(ài)情故事。
對(duì)于男歡女愛(ài)，佛教戒律更是明令禁止。但是，人世間有七情六欲，情愛(ài)兩個(gè)字豈能是說(shuō)斷就可以斷的？佛的前世今生，不也是經(jīng)歷了種種愛(ài)情的考驗(yàn)，每一次的經(jīng)歷，又何嘗不是難以割舍。
楊秀清
敦煌研究院研究員，中國(guó)敦煌石窟保護(hù)研究基金會(huì)理事長(zhǎng)。主要從事隋唐史、西北史及敦煌學(xué)研究，發(fā)表有關(guān)研究論文50余篇，出版《敦煌西漢金山國(guó)史》等學(xué)術(shù)著作6部、有關(guān)論著曾獲得甘肅省社會(huì)科學(xué)成果最高獎(jiǎng)，入選甘肅省“555創(chuàng)新人才工程”、“甘肅省領(lǐng)軍人才第二層次人選”。近年來(lái)利用募集資金，主持開(kāi)展了包括“敦煌石窟保護(hù)項(xiàng)目”“敦煌石窟壁畫(huà)數(shù)字化項(xiàng)目”、“敦煌壁畫(huà)藝術(shù)精品高校公益巡展”等多項(xiàng)公益慈善活動(dòng)。
楊秀清老師多年來(lái)一直致力于隋唐史及敦煌學(xué)等領(lǐng)域的研究，對(duì)于相關(guān)問(wèn)題有自己深厚的學(xué)術(shù)功底與獨(dú)到的心得見(jiàn)解。在莫高學(xué)堂的堂課中，楊秀清老師將與大家一起細(xì)細(xì)品讀敦煌壁畫(huà)，為大家展示這絢麗壁畫(huà)背后豐富的文化內(nèi)涵，快來(lái)加入我們的課程吧！
編輯：郭瑤
參考資料
[1]楊秀清.敦煌石窟壁畫(huà)中的古代兒童生活研究(一)[J].敦煌學(xué)輯刊,2013,1:21.
[2]《敦煌壁畫(huà)中與愛(ài)情相關(guān)的圖像》微信文章楊秀清
[3]《黃沙磧里人種田——敦煌壁畫(huà)中的古代社會(huì)生活》講座內(nèi)容楊秀清
?。▉?lái)源：敦煌研究院）
(責(zé)任編輯：張?jiān)莆?
