鳩摩羅什，我國古代著名的佛教學(xué)者、佛教理論家、佛經(jīng)翻譯家位居中國佛教四大翻譯家（另三位為真諦、不空、玄奘）之首，他翻譯的佛經(jīng)，不但影響了中國1600年的歷史，還對東南亞的佛教文化產(chǎn)生過重大的影響。就是這樣一位大德高僧，竟然出生在我們阿克蘇，而且在庫車等地生活了將近20年。8月初，記者踏上了大師的遺蹤尋訪之路。
影響廣泛的佛學(xué)家
不經(jīng)意間，鳩摩羅什已經(jīng)走過了1600多年的歷史，他的背影在經(jīng)歷過一陣模糊之后，又重新在人們的腦海里清晰起來。
鳩摩羅什翻譯出300多部經(jīng)卷，是歷史上最著名的佛經(jīng)翻譯家。
他翻譯的《中論》、《百論》、《十二門論》，后來道生弘揚(yáng)于南方，經(jīng)僧朗、僧詮、法朗，至隋代吉藏而集三論宗之大成，因此，鳩摩羅什被尊為三論宗之祖。此外，他翻譯的《法華經(jīng)》，是天臺(tái)宗的緒端；《成實(shí)論》，為成實(shí)宗的根本要典；《阿彌陀經(jīng)》、《十住毗婆沙論》，為凈土宗的依據(jù)；《彌勒成佛經(jīng)》，促成彌勒信仰的發(fā)展；《坐禪三昧經(jīng)》，促進(jìn)菩薩禪的盛行；《梵網(wǎng)經(jīng)》，使我國能廣傳大乘戒法；《十誦律》，是研究律學(xué)的要典籍。……鳩摩羅什在佛教史上，承先啟后，功不可沒。
作為孕育一代佛學(xué)大師的龜茲，許多地方都能找到這位大師的遺蹤。
新城一直往東走，還不到一公里，就來到了龜茲古城
古城周長大約7公里，城墻為夯土，基寬約5米，殘高6米，古城的歷史，可以追溯到2000年前，最先是龜茲王都的延城。
而如今，有許多人家，或依墻搭建起民房，或直接把房子鑲嵌進(jìn)城墻，成了讓人難以相信的墻中房，使這千年不塌的城墻成為了平民百姓遮風(fēng)避雨的安居地。
搭建的人們，絕對想不到，在這一小片土地上，竟然出了一位歷史上非常有影響的人物鳩摩羅什。
龜茲，在史書和佛教文獻(xiàn)中被稱為丘茲、歸茲、鳩茲、俱支囊、屈茨等10數(shù)個(gè)名稱，是天山南麓古代中國西北溝通中外交通的北道中心。自三世紀(jì)初期以后，龜茲成為西域各國中最強(qiáng)大的國家之一，佛教也極為興盛，佛塔、佛廟近千座，僧尼達(dá)萬人以上，成為蔥嶺以東地區(qū)佛教的中心。據(jù)《出三藏記集》載，龜茲的佛寺“修飾至麗”,連王宮也到處“立佛形像，與寺無異”.
這時(shí)候，鳩摩羅什的父親印度人鳩摩炎來到了龜茲，他家世顯赫，世代為相。鳩摩炎本應(yīng)嗣繼相位，可是，他堅(jiān)辭不就，毅然出家。在印度云游多年之后，他翻越海拔四五千米的蔥嶺，跋涉萬里來到西域。
龜茲王對博學(xué)多才的鳩摩炎很器重，禮請他為國師，就讓他居住在王宮里。
居住在王宮雖然給鳩摩炎弘法帶來了便利，但也帶來了讓佛家難以接受的艷遇。
艷乃龜茲王的妹妹，名叫耆婆，花容月貌，清純嬌媚，聰敏才高，過目不忘且善解其中妙義。傳說，她身體有紅痣，依命相之說，必生貴子。
20歲的她見到鳩摩炎后，就動(dòng)了春心。
茶飯不思的耆婆，心中的想法被龜茲王得知了。龜茲王喜愛佛教，但更愛自己的妹妹，他極力撮合，大使手腕。
鳩摩炎不得不擇日與耆婆舉行了婚禮。
十月懷胎，一朝分娩。東晉康帝建元元年，即公元343年，鳩摩羅什出生了，龜茲王親自為其起名叫鳩摩羅什，意為“童壽”,后世人一般簡稱為“羅什”,“什”,尊之為“什公”.
佛心的參化
這位神童一出生，就開始創(chuàng)造奇跡。
公元350年，鳩摩羅什七歲，他就說服了父親鳩摩炎，出家成了一個(gè)小沙彌，經(jīng)常往來于東西昭怙厘之間。
唐代名僧玄奘在《大唐西域記》做了這樣的記敘：荒城北三十余里，接山河，隔一河水，有二伽藍(lán)，同名昭怙厘，而東西隨稱。佛像裝飾，殆越人工。僧徒清肅，誠為鼓勵(lì)……
在這個(gè)隱藏著大德高僧的地方，羅什當(dāng)時(shí)“從師受經(jīng)，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言”.而且他還“師授其義，即自通達(dá)，無幽不暢”,因而轟動(dòng)朝野。
記者到達(dá)昭古里大寺時(shí)，這里只有一個(gè)佛塔尚保留著古老的風(fēng)貌之外，其他的建筑已或多或少的受到了人為的破壞和自然的侵蝕，甚至連佛像也不曾留下一座，更別說有羅什生活過的痕跡了。
“但是，鳩摩羅什確實(shí)在昭古里大寺生活過，這一點(diǎn)，是毋庸質(zhì)疑的，歷史給了明確的說法。”肖天軍說。
如今，這里已經(jīng)成為國內(nèi)外游客光顧的重點(diǎn)，許多人不遠(yuǎn)萬里，來到庫車，就是想羅什留下的遺蹤，重溫羅什時(shí)代的氛圍，凈化自己的心靈。
剛滿九歲，羅什就離開龜茲，開始了出國留學(xué)的道路，他尋著父親走過的路，和母親一起翻越蔥嶺，渡過辛頭河（今印度河）到了天竺西北部的罽賓國學(xué)習(xí)。
過去的佛教徒，多以苦行為樂，路上越吃的苦多，表示對佛祖越真誠。一個(gè)九歲的孩子，竟然翻越萬里之路，前往異地求經(jīng)，對于當(dāng)時(shí)的王室子女來說，是了不起的事情。今天，也有孩子效法羅什的做法，到萬里之外去求取夢中的真經(jīng)，不過，他們只需要至多一、兩天的時(shí)間，因?yàn)樗麄冏氖秋w機(jī)，而羅什用的是自己的腳。
羅什十二歲時(shí)，修悟到了不少學(xué)問，就和母親一起返回龜茲，他一路講法，震動(dòng)了各國。其中最為折服的是溫宿國。
溫宿有一道士，神辯英秀，振名諸國。手擊王鼓，而自誓言：“論勝我者，斬首謝之。”嚇得一般沙門竟無人敢來應(yīng)戰(zhàn)。溫宿國王崇信佛法，急得一愁莫展時(shí)。
羅什用新學(xué)的大乘義理，駁斥這位外道的論點(diǎn)，僅僅兩條原理，便駁得外道亂了方寸，慘敗下來。
此翻得勝，使羅什一下子“聲滿蔥左，譽(yù)宣河外”,四方皈從者紛至沓來。
消息傳到龜茲，龜茲國王馬上趕往溫宿，迎請鳩摩羅什母子回國教化。龜茲國原屬小乘的教法，鳩摩羅什廣開大乘法筵，聽聞?wù)吣粴g喜贊嘆，大感相逢恨晚。此時(shí)，鳩摩羅什正值二十歲，于是在王宮受戒，從卑摩羅叉學(xué)《十誦律》。
他回到龜茲以后，應(yīng)王女阿竭耶末帝比丘尼之請，弘宣方等諸經(jīng)，闡明諸法皆空、假名無實(shí)的深義，聽眾都受了感動(dòng)，附近諸國也一同宗仰。
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
