中國歷史上的陸上絲綢之路有兩條，南線從古代蜀地（今四川）起，經(jīng)云貴高原向西南到達(dá)印度，這條道路雖然路途較近，但所經(jīng)之處多雪山、大峽谷和熱帶原始森林，路途艱險，多毒蛇猛獸，且沿途土著部落居民紛雜又各不相統(tǒng)屬，千百年來始終沒有成為絲綢之路的主要通道。陸上的絲綢之路北線，主要指以秦漢至隋唐以來的政治文化中心長安為起點(diǎn)向西北越隴上，經(jīng)河西走廊到達(dá)西域的道路。這條通道，在中國古代史上，除了極個別的時段因?yàn)楸桓顡?jù)勢力占領(lǐng)而通行受到阻滯以外，它自開辟以來基本上都是諸條絲綢之路中最重要的一條。也是歷史學(xué)家研究的重點(diǎn)——這就是我們通常所說的狹義的絲綢之路，這條絲綢之路從古至今，都與我們寧夏這塊熱土息息相關(guān)。

   綿延千年的繁華商路

　 戰(zhàn)國秦漢以來，玉門關(guān)和陽關(guān)以西（今新疆）被稱作西域，當(dāng)時也把中亞乃至更遠(yuǎn)的許多地方包括在西域這一地理概念之內(nèi)，但一般來講西域多指現(xiàn)今的新疆一帶。西域境內(nèi)以天山為界，分為南北兩部分，南部為塔里木盆地，北部為準(zhǔn)葛爾盆地。西漢初年，西域共有36國，絕大多數(shù)分布在天山以南塔里木盆地南北邊緣的綠洲上。通往西域的道路在這里分為南北兩條。一條經(jīng)塔里木東端的鄯善，沿昆侖山北麓西行至莎車，稱為南道。南道可以西出蔥嶺到中亞的大月氏（讀作rouzhi）、安息、印度等地。另一條經(jīng)車師前王庭，沿天山南麓西行至疏勒，稱為北道。北道可以西出蔥嶺，至中亞的大宛、康居諸國。西域道通以后，天山南北與內(nèi)地連成一體，在中國歷史上具有非常深遠(yuǎn)的意義。除此之外，中原同西域乃至更遠(yuǎn)地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系日益密切。西域的葡萄、石榴、苜蓿、胡麻等植物陸續(xù)向東土移植。西域的良馬、駱駝和名貴毛織品也源源東來。以后，佛教與佛教藝術(shù)也經(jīng)中亞傳到西域，再向東土傳播，對以后兩千多年的中國文化產(chǎn)生了巨大的影響。而中原地區(qū)也向西域輸送了大量的絲織品和金屬工具，并把鑄鐵、鑿井、造紙等技術(shù)傳到西域，促進(jìn)了西域社會的發(fā)展。

    在北魏前半期，也就是魏孝文帝遷都洛陽之前，自北魏都城平城（今山西大同）通往西域的通道大體是自平城起西行，過盛樂（即今呼和浩特南），渡黃河經(jīng)鄂爾多斯達(dá)統(tǒng)萬城（今陜西靖邊縣北）、經(jīng)薄骨律鎮(zhèn)（靈武一帶）最后抵達(dá)高平鎮(zhèn)（今寧夏固原），再向西就與后來隋唐時期的蕭關(guān)道為同一條驛道?；蛘咦造`州之西南渡黃河直達(dá)河西走廊的涼州和甘州，所經(jīng)靈州的商道也稱之為“靈州道”。北魏先后六次派使者出使中亞，并與中亞、西亞36國取得聯(lián)系，正是經(jīng)過靈州、固原的古驛道。當(dāng)時“商團(tuán)結(jié)隊(duì)而至”，使絲綢之路出現(xiàn)了一個繼漢代之后新的繁榮時期。
 

   屢屢發(fā)現(xiàn)異域文化的印跡

　 1981年發(fā)掘的固原東郊雷祖廟村北魏漆棺畫墓，是我區(qū)南部山區(qū)較早被稱為具有重大意義的美術(shù)考古新發(fā)現(xiàn)，也是絲綢之路考古的重要成果。夫婦合葬墓中的男棺髹漆，棺蓋的漆畫內(nèi)容有房屋、太陽、月亮、人物、鳥、白鶴等表現(xiàn)“仙道思想”的，還有孝子故事、狩獵圖像和身著鮮卑貴族裝束的飲宴圖，這些圖像在反映“仙道思想”的同時，許多人物像裝飾有“背光”，這與新疆等中亞地區(qū)同時代的菩薩形象很相似，可以看出受西亞佛教藝術(shù)的強(qiáng)烈影響。墓中出土了一枚正面為波斯王卑路斯側(cè)面頭像的波斯銀幣和一件舟形銀杯，這件舟形杯兩端高，中間略低，平面為橢圓形，通體像一只小船。橢圓底邊緣有一周方形凸起的連珠組成底座。杯的兩個耳為后裝的鎏金銅耳。乍看是一件中國傳統(tǒng)風(fēng)格的銀耳杯，但仔細(xì)觀察實(shí)際是由一件薩珊式舟杯改造而成的。在古代波斯，這種銀質(zhì)的舟形杯多為貴族所用。固原北魏漆棺畫墓的發(fā)現(xiàn)與研究為我國佛教美術(shù)史以及中西文化交流史增添了生動的素料。

   1983年深秋，考古工作者在寧夏固原南郊鄉(xiāng)深溝村，發(fā)掘了北周柱國大將軍李賢的夫婦合葬墓，這座墓葬雖然被盜過，但仍然出土了數(shù)百件各類文物。李賢墓的葬俗、壁畫、隨葬器物別具一格，引起了當(dāng)時中國和亞洲考古界一次不小的研究熱潮。李賢墓中最引人注目的是幾件由中亞、西亞傳入我國的舶來品。最有研究價值的隨葬品為三組人物浮雕圖畫的鎏金銀壺，它完全沿襲了薩珊王朝金銀器工藝的制作風(fēng)格，而畫面的內(nèi)容卻取材于希臘神話愛神阿芙羅狄蒂·帕里斯劫持美女海倫的故事。這種薩珊金屬器制作工藝與希臘神話故事內(nèi)容的完美結(jié)合在古代薩珊王朝也是難得一見的珍品，應(yīng)該是薩珊系金屬器中具有獨(dú)立發(fā)展區(qū)域希臘化的巴克特里亞制品。   

   粟特人在寧夏

　 康國、何國、史國、米國、曹國、石國、安國、火尋、戊地都是中亞至兩河流域一帶的粟特人小國。這9個小國均為先秦時西域與河西走廊一帶康居國的后裔。他們的祖先溫王原來居住在祁連山北麓的昭武城，后來被匈奴所破，翻過蔥嶺遷到中亞至兩河流域一帶，經(jīng)過歷代繁衍分為9個大小不等的國家，并都以“昭武”為其姓氏，以表示永不忘本。粟特人以擅長經(jīng)商著稱，南北朝以來，沿著漫漫的絲綢之路，來往于中亞與中國之間，操縱著陸上絲綢之路的國際商貿(mào)活動，對當(dāng)時的中西文化的交流、溝通起到了至關(guān)重要的作用。在他們往來經(jīng)商的過程中，某些歷史階段絲綢之路的途徑之地也曾經(jīng)發(fā)生過大大小小的政權(quán)變更與戰(zhàn)亂，迫使一部分粟特人留居于中國，在所經(jīng)過的地區(qū)建立了一些粟特人聚落，形成了諸如吐魯番、敦煌和所謂的唐“六胡州”等粟特人集中居住的地區(qū)。寧夏的南部山區(qū)，也是粟特人聚居的地方之一。

   隋唐時期，寧夏地區(qū)少數(shù)民族與外來民族，主要是包括中亞一帶的西域地區(qū)外來民族的互動很頻繁。一方面，這些以“昭武九姓”為主的外來民族與中原地區(qū)的往來需要經(jīng)過寧夏，作為通道的寧夏當(dāng)?shù)馗髅褡寰用褚膊豢杀苊獾嘏c這些過客進(jìn)行交往，因此這里必然會遺留下一些外來民族的文化因素和文物，甚至通婚產(chǎn)生人種血緣方面的交叉。另外，其中也會有一些外來民族的成員或整個部族因?yàn)檫@樣或那樣的原因長期滯留在寧夏地區(qū)，以至死后埋葬在這片土地上。近年來發(fā)現(xiàn)的這一時期的一些墓葬極大地豐富了我們對寧夏隋唐民族的認(rèn)識。例如，同心韋州發(fā)現(xiàn)的土谷（音yu）渾墓、青銅峽發(fā)掘的鐵勒契苾氏墓、鹽池窨子梁發(fā)現(xiàn)的中亞何國人后裔的墓群等，這些墓葬與當(dāng)時中原地區(qū)流行的墓葬在形制、葬俗和隨葬品諸多方面大為不同。

   考古材料表明，寧夏固原一帶史姓粟特人后裔，通婚范圍仍然大多實(shí)行九姓內(nèi)部通婚，人骨鑒定結(jié)果接近于高加索人。徙居中國內(nèi)地的粟特人的墓葬不僅發(fā)現(xiàn)于固原，1985年在鹽池蘇步井也發(fā)現(xiàn)一處“昭武九姓”中的何姓墓葬群。何姓原駐地所在的何國是附屬于康國的小國，位于今天的烏茲別克斯坦境內(nèi)撒馬爾罕。墓中的隨葬品為木質(zhì)的武士俑、駱駝俑、馬俑、鎮(zhèn)墓獸、陶器和玻璃器等，其中一些器物具有一定的西域特點(diǎn)，特別是六號墓石刻門扇上的胡人形象的男舞者圖像值得我們特別注意，歷史記載何國“人皆深目高鼻，多須髯”，“丈夫剪發(fā)錦袍”。經(jīng)分析考證是中亞康國流行的“胡旋舞”。北朝至隋唐以來，東西交流頻繁，中亞的昭武九姓諸國的樂舞在關(guān)中為中心的地區(qū)頗為流行。“胡旋舞”、“胡騰舞”、“柘枝舞”、“拂菻舞”等“胡舞”種類很多，見諸于文獻(xiàn)和時文記錄也較為普遍，對于各種舞蹈的來源也有所記載，但用于界別舞蹈具體動作形象化的材料卻寥寥無幾。鹽池窨子梁墓葬石門上舞者身著胡服、動感強(qiáng)烈，生動地描畫出唐代詩文中屢屢出現(xiàn)的“胡旋舞”的具體形象，這個墓葬的年代為武則天時期。

   固原南郊史氏墓地是目前國內(nèi)唯一一處有計(jì)劃發(fā)掘、研究的大型粟特人家族墓地。他們是流寓于中國的中亞史國人后裔，依然保留著一種聚族而葬的習(xí)俗。這個史姓家族墓地共發(fā)掘了6座粟特人墓葬，墓室一字排開，其間相距數(shù)百米不等。墓葬形制為高封土、斜坡長墓道、多天井的單室墓葬。每個墓葬的墓主人口中或手中都隨葬著一枚波斯薩珊銀幣、東羅馬金幣或薩珊王朝金幣、東羅馬金幣的仿制品。這些外國錢幣經(jīng)過初步研究，其中一枚是波斯薩珊卑路斯朝的銀幣，一枚是薩珊阿爾達(dá)希爾三世金幣的仿制品。阿爾達(dá)希爾三世的金幣或銀幣及其仿制品在中國是首次發(fā)現(xiàn)，具有極為重要的意義。其余3枚是東羅馬拜占庭金幣的仿制品。口含或手握錢幣的習(xí)俗起源于古代希臘，中亞的這種習(xí)俗與古希臘習(xí)俗也有著某種淵源關(guān)系。此外，史訶耽墓中出土的一枚藍(lán)色寶石印章，其上的印文屬波斯帕勒維文字。這幾個墓葬的人骨經(jīng)過檢測鑒定主要數(shù)據(jù)與蒙古人種有較大的差異，接近高加索人種的河中類型，這一特征表明史國人在中亞一帶的數(shù)百年間與當(dāng)?shù)鼐用竦母叨热诤?。原州史姓墓地是我們在中國首次發(fā)現(xiàn)的粟特人墓群，豐富了我們對流寓于中國的中亞粟特人的認(rèn)識，也了解了古代先民們對外來民族及其文化的包容。

    蟬鳴空桑林八月蕭關(guān)道

　 北朝后期至隋唐，長安通往河西的驛道有南北兩條，匯合點(diǎn)均在涼州，也就是今天的甘肅武威市。唐代的地理書籍《元和郡縣圖志》曾經(jīng)記載，途徑原州的這條路線為北路，出長安向西北行，經(jīng)邠州（即今陜西的彬縣）、涇州（今甘肅的涇川），過隴山至原州，再向西北途徑石門關(guān)（今寧夏固原的須彌山附近），再過會寧關(guān)（即今甘肅靖遠(yuǎn)縣）過黃河抵達(dá)涼州。這段驛道大約一千六百里，比途經(jīng)秦州（今甘肅天水）的南路近約四百里，所以是通行頻率較高的路線。途經(jīng)原州的部分又叫“蕭關(guān)道”。隋至唐前期時，蕭關(guān)道上的隴山關(guān)為六個上關(guān)之一，原州木峽關(guān)為中關(guān)，都是當(dāng)時著名的驛道關(guān)隘，原州西北的會寧關(guān)記載有渡船五十只，日渡千人，其中最多的最繁忙的過客還應(yīng)該是奔波于東、西方之間的各國商團(tuán)。

   五代宋初，由于吐蕃勢力的阻隔，中原與西域之間的聯(lián)系雖然不如唐朝那樣緊密，但唐末時期一些頻繁往來的特征仍然保留了下來。“安史之亂”后，唐肅宗在靈州繼位，靈州的政治、經(jīng)濟(jì)地位凸顯。西域使節(jié)、商賈進(jìn)入中原一度必須經(jīng)過靈州。過靈州后，向南、向東南或向東，分別經(jīng)鎮(zhèn)戎軍（今固原）、慶州（今甘肅慶陽）或陜北到達(dá)關(guān)中。這時的靈州又成為絲綢之路的重要驛站。到黨項(xiàng)人占領(lǐng)靈州和河西之后，靈州在絲綢之路上的作用一落千丈。此時中原的北宋、南宋兩代與西亞、南亞的商貿(mào)交易不得不尋求新的通道，因而從唐代就開始的起于揚(yáng)州、泉州、寧波等港口經(jīng)南海穿馬六甲海峽達(dá)印度、波斯的海上通道的作用越來越占據(jù)主要地位，“海上絲綢之路”自此代替了千年之久的陸上絲綢之路，成為中外交通史上的主角。