新疆阿拉溝戰(zhàn)國墓出土的獅形金版飾件   

    古絲綢之路除了引入許多珍稀物種外，還引入不少珍禽稀獸：汗血寶馬、犀牛、大象、符拔、孔雀、安息雀、黑鷹、獨峰駝、沐猴、長頸鹿、白雉、雙頭雞……這些“活物”在豐富中國動物種群的同時，也豐富了中華傳統(tǒng)文化。其中，獅子可謂古絲綢之路走來的“第一獸”,“獅子文化”至今仍然影響著我們的生活……

    獅子最早引入中國是什么時候？

    《漢書》：西漢“巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿”

    獅子最早被稱為“狻猊（suān ní）”,中國第一部詞典《爾雅·釋獸》條釋稱：“狻麑（ní），如虦（zhàn）貓，食虎豹。”這種動物似貓非貓、似虎非虎，汲冢書《穆天子傳》稱：“名獸使足走千里，狻猊、野馬走五百里。”狻猊為什么改叫獅子？這便與絲綢之路有直接關(guān)系。

    “獅子”的稱呼是西漢時出現(xiàn)的，寫作“師子”.對于“獅子”的得名，一種說法是與《大唐西域求法高僧傳》中提到的“師子國”有關(guān)，“師子國”即今印度洋上的熱帶島國、出產(chǎn)獅子的斯里蘭卡，是海上絲綢之路的重要國家。但這種說法卻被語言學(xué)家所否定，有學(xué)者認(rèn)為，“師子”屬于伊朗語系，與波斯語Ser或東伊朗語se/si的發(fā)音有關(guān)，獅子引入后，中原人也接受了這一叫法。

    絲綢之路開通后，獅子與其它奇珍動物一起來到了中原。西漢時，長安后宮中的“皇家動物園”奇華殿里已出現(xiàn)了獅子?！稘h書·西域傳》記載：“……蒲梢、龍文、魚目、汗血之馬充于黃門，巨象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至。”記述漢都長安的地理名著《三輔黃圖》一書中也有類似的說法。

    東漢時，西域及西亞國家向中原獻(xiàn)獅子曾有4次確切記載，最早一次在章和元年（公元87年），《后漢書·章帝紀(jì)》稱：“是歲，西域長史班超擊莎車，大破之；月氏國遣使獻(xiàn)扶拔、師子。”此后，進(jìn)入中原的獅子歷代不絕。據(jù)《魏書·西域傳》，北魏時，嚈噠國于正光（公元520年至公元525年）末，“遣使貢師子一。”另據(jù)北魏楊衒之《洛陽伽藍(lán)記》記載，這次進(jìn)貢獅子的是“波斯國”,普泰元年（公元531年）廣陵王（北魏節(jié)閔帝）即位后，要求將這獅子送歸本國，因為路途太遠(yuǎn)，送獅子者遂在路上“殺獅子而返”.

    在唐宋以前，獅子主要從陸上絲綢之路進(jìn)來，明朝鄭和下西洋后則以海上絲綢之路為主，從永樂年間（1403年至1424年）鄭和下西洋開始，到嘉靖年間（1522年至1566年），這一百多年間不時有外國進(jìn)貢獅子給大明王朝。進(jìn)貢獅子可不是無償?shù)?，實際上是一種變相貿(mào)易，朝廷回贈更多，所以有大臣提出要“卻貢”.據(jù)《明史》，弘治二年（1489年），進(jìn)貢最積極的撒馬兒罕國（今烏茲別克斯坦境內(nèi)），“其使由滿剌加至廣東，貢獅子、鸚鵡諸物。”明朝禮官耿裕曾就此上言明孝宗朱佑樘：“南海非西域貢道，請卻之。”

    外國向中國進(jìn)貢獅子的最后一次記載是康熙十七年（1678年），《清實錄》稱：“西洋（葡萄牙）國主阿豐素遣陪臣本多白壘拉，進(jìn)表貢獅子。”

    古代門前擺石獅的風(fēng)俗始于何時？

    《析津志輯佚》：“都中顯宦碩稅之家……多以生鐵鑄獅子，左右門外連座”

    獅子的傳入給中華傳統(tǒng)文化增加了新的元素，獅子的“藝術(shù)形象”也隨之多了起來，石獅雕塑開始出現(xiàn)在古人的家門前或墓地上?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，在新疆伊犁河流域的塞人墓地以及天山東部的塞人墓地都有獅子圖案的先秦文物。

    在獅子進(jìn)入中原后，其形象很快被藝術(shù)化。中原使用石獅的濫觴或與漢武帝有關(guān)，據(jù)《三輔黃圖》引《漢書》：“建章宮，北治大池，名曰太液池，中起三山，以象瀛洲、蓬萊、方丈，刻金石為魚龍、奇禽、異獸之屬。”這里說的用金石刻的異獸，據(jù)推測是中原最早的石獅子。

    這種放在門前的石獅，稱為“鎮(zhèn)宅”.門前擺石獅子的風(fēng)俗早在東漢時已出現(xiàn)，山東嘉祥的東漢武氏石闕前有一對石獅，據(jù)銘文可知制造于東漢桓帝建和元年（公元147年）。

    石獅子用在墓地上民間稱作“鎮(zhèn)墓”,東漢光武帝劉秀原陵首開神道之制，在其神道兩邊所立的雙雙相對的石像生中就有一對石獅，不過現(xiàn)在河南孟津境內(nèi)原陵的石獅已不是原物。

    古人喜歡獅子除了以稀為貴，更與其“百獸之王”、威力無比的形象有關(guān)?？墒侨绻f珍稀，在獅子來到中國之前，已有一批“國產(chǎn)”祥禽瑞獸，如麒麟、天祿、貔貅等；如果說威猛，老虎、豹子等猛獸都不輸獅子，老虎還是“王中王”,古人的門前為何不放石虎 “看家護(hù)院”?其實這與獅子來到中國以前已被神化有直接關(guān)系。

    在佛教中，獅子并不是一般的猛獸，而是與佛有緣。北宋釋道原《景德傳燈錄》記載：大覺世尊（釋迦牟尼）初生時，“一手指天，一手指地”;又作獅子吼：“天上天下，唯吾獨尊。”因而獅子在佛教中成為“護(hù)法使者”的化身，是集神獸、靈獸、瑞獸、仁獸等于一身的“法獸”.

    在獅子進(jìn)入中國時，剛好碰上佛教東傳，以祥瑞辟邪為內(nèi)核的“獅子文化”很快被中華文化吸收和同化。但獅子畢竟是一種兇猛的動物，放在墓地正好可以產(chǎn)生震懾作用，令人敬畏，實現(xiàn)守護(hù)墓主靈魂平安的愿望，如果擺放在家門兩側(cè)也張著血盆大口便顯然不吉祥、不討喜，于是古人將獅子形象從早期威風(fēng)八面的“力量型”, “藝術(shù)”處理成了憨態(tài)可掬的“可愛型”!

    唐宋以后中國民宅門前“擺獅子”的初衷，是辟邪納吉、守護(hù)平安的需要，但后來則多出于體現(xiàn)尊崇不可侵犯地位之需要，是高貴的象征。元熊夢祥《析津志輯佚·風(fēng)俗》稱：“都中顯宦碩稅之家、解庫門首，多以生鐵鑄獅子，左右門外連座，或以白石鑿成，亦如上放頓。”

    “舞獅子”的風(fēng)俗是怎么興起的？

    元稹《西涼伎》：“獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔”

    中國民間一向有以動物形象娛樂的風(fēng)俗，如舞龍燈、跑竹馬、跑驢等，獅子引入后， “舞獅子”與扭秧歌、踩高蹺等一起成為中國民間傳統(tǒng)的娛樂風(fēng)俗。

    舞獅子又叫“獅子戲”,與馬戲、猴戲一樣，是民間喜聞樂見的一種表演形式。它的出現(xiàn)或是受到先秦時的“龍崇拜”和表達(dá)祈雨愿望的“舞龍”表演啟發(fā)，東漢時的“象人”是最早的“弄獅人”.

    “獅子戲”流行中原之前在西域已存在，據(jù)說北魏武帝遠(yuǎn)征河西俘虜胡人十萬，讓他們開墾邊荒之地。武帝巡察邊疆時，邊將設(shè)宴令胡人獻(xiàn)舞娛樂。胡人將木雕獅子頭戴在臉上，身披獅衣，集八音樂，還有武士三十余人，在御前起舞……武帝嘆為觀止，并賜名“北魏瑞獅”.

    唐朝將“獅子戲”進(jìn)一步發(fā)展成了“獅子舞”,宮廷宴樂中就有“獅子舞”表演，楊貴妃當(dāng)年就擅長表演獅子舞，專表演給唐玄宗取樂。“獅子舞”怎么表演？《樂府雜錄》記載：“戲有五方獅子，高丈余，各衣五色，每一獅子有12人，戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅拂子，謂之獅子郎，舞太平曲。”白居易的《西涼伎》曾賦詩曰：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。”元稹《西涼伎》也有類似的描寫：“獅子搖光毛彩豎，胡騰醉舞筋骨柔。”

    唐朝“舞獅子”一般在新年之際舉行，祈盼新的一年避災(zāi)納福。據(jù)《通典》，古代舞獅子一般是2人一組，蒙一層獅皮樣的道具。一人在前，身體直立，手攀獅子頭；另一人彎肘雙手抱前面人的后腰。10人扮5頭獅子，連同2個弄獅人共12人，調(diào)弄歡跳，情緒熱烈，場面壯觀，正好契合了新年喜慶熱鬧的氣氛。

    總之，僅絲綢之路上走來的一只獅子就給中國帶來了這么大的影響，可見古絲綢之路的價值決不僅限經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域，對中國文化產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn)同樣不可小覷！