劉徽——割圓術

　　說到圓周率，諸公想起的肯定是祖沖之，但其實劉徽這個曹魏時的數(shù)學家的貢獻是更大的。祖沖之算圓周率，只是用了包括劉徽在內(nèi)的先賢的方法，更有耐性地算多了幾位。而劉徽則是有創(chuàng)造性地針對圓面積與圓內(nèi)接多邊形面積的關系提出："割之彌細，所失彌少，割之又割，以至不可割，則與圓周合體，而無所失矣。"這是在數(shù)學史上劃時代的極限思想的體現(xiàn)。中國數(shù)學的發(fā)展，劉徽可以說是一個極具標志性的人物，包括正負數(shù)的定義等都是從他開始作出的。但是這樣一位大師，卻一直埋沒在三國群雄之中。

諸葛亮——饅頭

　　諸葛亮用饅頭代替"蠻頭",為推動云南地區(qū)的文明進程作出了很大貢獻，諸葛亮的南征，在使他自己反思對待生命的態(tài)度的同時，也使得野蠻的南中人開始重新認識生命的價值。不過這個不是這里的重點。重點是饅頭這種食品，自從那時起，就一直成為中國人最常見的食物之一，影響到了千家萬戶，即使這種饅頭現(xiàn)在可能更名成包子了。

　　與諸葛亮相關的發(fā)明，一般都會有一定的傳說成分……這個不管了，民間既然都這么說的那就承認吧，而且根據(jù)農(nóng)業(yè)發(fā)展史推斷，這種食物的出現(xiàn)也確實應該大致在漢末三國西晉時期。

曹丕——七言詩

　　中國古典文學中，詩歌是影響力最大、名作最多的領域，而中國古典詩歌之中，佳作最集中的，便是在七言詩。但是七言詩的成熟是有一個很漫長的過程的，漢代有一些詩歌已經(jīng)有七言詩的雛形，但都不能算正式的七言詩。而在這個過程中，最具標志性的，便是曹丕的《燕歌行》，這首詩被認為是"七言詩之祖",后世李白杜甫等人，都只是曹丕的繼承者而已。

　　三曹之中，說到文學創(chuàng)作，諸公往往想起曹操和曹植那些膾炙人口的名句，卻忽視了曹丕。事實上，曹丕雖然不如曹操、曹植這般文采斐然，他對中國文學和文化的開創(chuàng)性貢獻，卻是操、植沒法比的。曹操、曹植可以說是把以前已經(jīng)成熟的體裁發(fā)展到很高的高度，但他們對于后世而言，更多是文壇的偶像，而曹丕則為后代無數(shù)的文人鋪設了一個平臺，哪個的影響更深遠，一目了然。

鐘繇——楷書

　　漢字是華夏文明的載體，它比起世上大多數(shù)文字都要復雜，因此，書法，對于漢字來說極其重要--書法不僅是一種書寫藝術，還是一種確立文字規(guī)范的系統(tǒng)。而漢字書法在漢末三國時期，經(jīng)歷了一次絕對劃時代的進步，這就是楷書的出現(xiàn)?？瑫@一字體被確立后，千百年來一直是手寫體漢字的標準。每一個中國人剛開始學認字、寫字時，學的都是楷書。

　　而這種字體的創(chuàng)始人，一般都認為就是鐘會的父親--鐘繇，鐘繇是三國時期最杰出的書法家。他所寫的楷體字，還有著少許隸書的遺存，可見他作為隸書演變到楷書的過渡階段的標志性人物的地位是可以被證實的。后世的很多大書法家，如王羲之，便是他的繼承者。因此，中國人歷來給鐘繇的歷史地位是：楷書鼻祖。

裴秀——制圖六體

　　地圖的繪制并不是一件簡單的事，在三國這個兵荒馬亂的年代，一份精確的地圖對作戰(zhàn)是十分有幫助的。可是亂世很難讓人靜靜坐下做這個費心思的細致研究。不過在三國后期，卻有一個人做到了，而且他的貢獻，直接讓中國的地圖制作走上了理性、科學的道路。他就是魏-晉時期的地圖學家裴秀，人稱"中國地圖學之父".

　　裴秀在晉代初年制作的《禹貢地域圖》是中國有記載的第一部地圖集，可惜已經(jīng)失傳很久。但是其序言中的"制圖六體"卻保留了下來，正是這個序言，使得裴秀成為地圖學的祖師爺。

　　"制圖六體"乃是制作地圖的六條準則，是劃時代的科學理論：六體即分率，準望，道里，高下，方邪，迂直，現(xiàn)代對前三者意見基本一致，分率指比例尺，準望指標定的方向，道里指地于地之間的距離，即裴秀自己說的"所以定所由之數(shù)也。"對高下，方邪，迂直的解釋則莫衷一是，一般認為此指高取下，方取斜，迂取直之意，即測量時由于地形的高低和道路曲折的關系只能求得曲線距離的，需要把它們換算成直線距離再標到圖上。

　　即"有道里而無高下、方邪、迂直之校，則徑路之數(shù)必與遠近之實相違，失準望之正矣。"（有道路里程卻不通過高下、方邪和迂直法的校正，那么里程和真實的直線距離是不相等的，會導致方向和位置的偏差。）

　　裴秀的地圖學在中國地圖制圖界統(tǒng)治了一千多年，直到后來西方的地圖投影方法在明末傳入中國，中國的制圖學才再一次革新。

諸葛亮——孔明燈

　　孔明燈現(xiàn)在主要是一種儀式用具，但是它的原理卻是極為重大的一個科學成果，因為它就是熱氣球的鼻祖。后世的熱氣球，都可以理解為放大了N倍的孔明燈。其原理都是用熱空氣作為浮升氣體。

　　其實孔明燈的故事基本上都出自民間傳說，靠譜程度是很成問題的。事實上大多數(shù)被歸到諸葛亮名下的發(fā)明，都是很值得懷疑。不過孔明燈的發(fā)明者并沒有其他更可靠、更有影響力的說法，在公元3世紀發(fā)明這種東西也的確是有可能的，所以這里還是不打破這個美麗的傳說了。

曹丕——類書

　　"類書"是中國文化傳統(tǒng)中最接近于現(xiàn)代"百科全書"的東西，是輯錄各門類或某一門類的資料，并依內(nèi)容或字、韻分門別類編排供尋檢、征引的工具書。

　　百科全書對于今天的我們來說，已經(jīng)是很尋常的東西，諸公可能都有自己編輯過百度百科或維基百科的經(jīng)歷。但是這個工作，對于2000年前的人來說，卻是一個非常了不起的創(chuàng)舉。

　　編寫百科全書，第一條就是要求"客觀",就是你寫的東西得是從別處拿來的材料，用不加個人想法的語調(diào)講述出來。這對于理性思維沒有完全形成的古代文人來說，是十分困難的。但是曹丕帶領其手下做到了這件事，這就是中國第一部真正意義上的類書《皇覽》。

　　《皇覽》現(xiàn)在早已失傳，但是編輯類書的傳統(tǒng)，卻保留了下來。后來還發(fā)展出"叢書"等規(guī)模更龐大的形式，一直"進化"到《永樂大典》《四庫全書》這樣的超級大部頭。類書的編輯工作，使得歷朝歷代的記錄和各方面成就得以記錄下來，使得文化得以延續(xù)?？梢哉f，曹丕對中華文明的延續(xù)和發(fā)展貢獻巨大。

畢嵐、馬鈞——水車

　　中國一直以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)業(yè)方面的科技發(fā)展，所造福的對象是無數(shù)的民眾。而灌溉則是農(nóng)業(yè)中極重要的環(huán)節(jié)。中國傳統(tǒng)的灌溉機械，最早便是三國時代出現(xiàn)的"翻車"或"龍骨車",也就是最早的水車。

　　可是十分有戲劇性的是，這種造福于民的工具最初的發(fā)明動機，是為了用來灑水洗路，而其創(chuàng)造者，是一個叫畢嵐的東漢末年宦官，他的歷史形象不用說，是徹底的反面人物，因為他就是正史上的十常侍之一。但是他所做的惡事現(xiàn)在已沒什么人提起，倒是他這個無心的創(chuàng)造，使他意外成為了一位"杰出的科學家",他除了可以冠以水車發(fā)明者的稱號外，還是灑水車之父。

　　不過與水車有關的另一個更出名的三國人物，是偉大的機械發(fā)明家馬鈞。實際上，畢嵐造翻車的記錄是實實在在的，馬鈞無論如何不可能是發(fā)明者，但是馬鈞對翻車的改進，使得在后人眼中，他在這方面的貢獻還要遠大于畢嵐。

張仲景——心肺復蘇術

　　東漢末年的醫(yī)圣張仲景，是中醫(yī)歷史上極為偉大的醫(yī)學家。他對中醫(yī)理論的貢獻實在非常多，但大部分都是只有業(yè)內(nèi)人士才能意識到其意義的。真正劃時代的，一個是他開啟了"坐堂醫(yī)生"的傳統(tǒng)，現(xiàn)在的藥店很多命名為"XX堂",據(jù)說就是從他而來的。而另一個正是本條：他是世界上第一個記載心肺復蘇術的人。

　　"救自縊死，旦至暮，雖已冷，必可治；暮至旦，小難也，恐此當言陰氣盛故也。然夏時夜短于晝，又熱，猶應可治。又云：心下若微溫者，一日以上，猶可治之方。

　　徐徐抱解，不得截繩，上下安被臥之，一人以腳踏其兩肩，手少挽其發(fā)，常弦弦勿縱之；一人以手按據(jù)胸上，數(shù)動之；一人摩捋臂脛，屈伸之。若已僵，但漸漸強屈之，并按其腹，如此一炊頃氣從口出，呼吸眼開，而猶引按莫置，亦勿苦勞之，須臾，可少與桂枝湯及粥清，含與之，令濡喉，漸漸能咽，及稍止，若向令兩人以管吹其兩耳，好，此法最善，無不活也。"

　　他的《金匱要略》中記載的以上這段，便是一次心肺復蘇術的過程。后世的醫(yī)書經(jīng)常引用此法，影響很大。這樣一種救命的方法，實在是這位醫(yī)學大家為眾生作出的最大貢獻之一。

華佗——全身麻醉術

　　外科手術是全世界都存在的治療方式，中國也不例外。但是手術很重要的一個過程是麻醉，這個過程直接影響著手術的成敗。而麻醉中風險更大的一般來說是全身麻醉。其實最早被記載使用全身麻醉術的可能是扁鵲，但是關于扁鵲的那則記載神話色彩相當濃，不能完全當做歷史看待。而華佗的麻沸散，則顯然是更權威，更可信也流傳更廣泛的世界第一種全身麻醉劑。而華佗也是第一個使用麻醉劑進行手術的醫(yī)生。

　　有了麻醉劑，很多在清醒狀態(tài)下做不到的手術，都變得可能，這是一個跨越時代的創(chuàng)造，也是一個造福了許多病人的偉大創(chuàng)造。麻沸散雖然現(xiàn)在已經(jīng)失傳，但是有人認為，麻沸散不排除沿絲綢之路向國外傳播的可能，影響力可以達到大半個亞歐大陸。

　　據(jù)歷史春秋網(wǎng)