24日，由《國家人文歷史》雜志社主辦的“中國的吉祥文化”沙龍在北京舉行。中國民俗學(xué)會副理事長段寶林、民俗學(xué)者王娟出席會議，圍繞中國傳統(tǒng)文化、“吉祥”民俗等議題開展討論。

    作為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的一個部分，吉祥文化在中國人的生活中無處不在，比如逢年過節(jié)要求說吉祥話、做吉祥事兒，乃至中國金幣總公司等機構(gòu)發(fā)售同主題吉祥紀(jì)念幣……這都說明該文化已深刻滲透到每個中國人的生活中。段寶林對此并不否認(rèn)，但同時表示，過去對這一文化的認(rèn)識并不一定完全正確，“比方說過去我們都認(rèn)為吉祥文化是封建迷信，比如要求神拜佛、有很多吉祥物，好象是帶有迷信色彩的。”

    經(jīng)過查閱，段寶林發(fā)現(xiàn)，早在《左傳》中便已經(jīng)有了“吉祥”這兩個字，每個字的來源則更加古老，剖析字源，段寶林認(rèn)為，吉祥兩個字主要的意思就是幸福、美好，其中“壽”是最主要的，“所以‘吉祥文化’的主要內(nèi)涵就兩個，一是平安健康，二是幸福、生活美滿。至于吉祥物則是到處都有的，我們過年吃湯圓、餃子都是為了吉祥。”

    這其實也在一定程度上代表了人類最基本的需求，所以在很早的時候、原始人生活的時代就開始有吉祥物。段寶林以山頂洞人為例，他表示，在它們的墓葬中發(fā)現(xiàn)紅色粉末，很可能是把礦砂或其他紅的東西放在墓葬中，“紅色的東西就象征著血，象征著希望死的人能夠復(fù)活，這實際上就是一種吉祥文化了。”

    王娟則從“吉祥文化”的表達形式上進行分析。在她看來，“吉祥文化”實際上就是生活的一部分，“比如文字是人類交流和溝通的一種符號體系，民間會有各種各樣的符號用來表達五福的概念，而‘吉祥文化’會突出表現(xiàn)在節(jié)假日期間或各種廟會和集會當(dāng)中，突出使用一些概念表達自己的愿望。”

    不過，在段寶林看來，目前對“吉祥文化”的研究并不充分。他表示，除了語言等文字表達形式外，還有一種對“吉祥文化”更重要的表達方式，就是活動，這在逢年過節(jié)的時候體現(xiàn)的尤為明顯，“吉祥物如果不和活動結(jié)合起來就是死的，實際上它就是沒有生命力的。”

    “民俗的活動除了吉祥物之外，還有圖彩、語言。所以吉祥文化是立體的，不是平面的。”段寶林總結(jié)道，“其實這里面還是有好多科學(xué)的成分，有很多正確的東西，因此我們不能一概的否定。”