火爆銀屏的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》第二季日前落下帷幕，來(lái)自上海復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)的16歲女生武亦姝奪冠，才學(xué)征服了億萬(wàn)觀眾。
“她的成功更多取決于自己長(zhǎng)期以來(lái)的內(nèi)在渴求，與外界關(guān)聯(lián)不大。”上海復(fù)旦附中語(yǔ)文教研組組長(zhǎng)、特級(jí)教師黃榮華說(shuō)話直截了當(dāng)，“從這么多成年人和孩子對(duì)武亦姝等人的‘追星’熱情來(lái)看，他們內(nèi)心對(duì)詩(shī)詞的渴求并沒(méi)有得到滿足，上升空間很大。”
十余年來(lái)，上海復(fù)旦附中一直探索古詩(shī)文課堂教學(xué)。“走得好辛苦！”黃榮華對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承、教學(xué)深有體會(huì)：在應(yīng)試教育的氛圍下，古詩(shī)文多被視為“語(yǔ)言材料”,學(xué)生們只是機(jī)械記憶與練習(xí)，背離了其作為“文學(xué)”和“文化”的本質(zhì)。
那么，古詩(shī)文學(xué)習(xí)如何走出應(yīng)試教育的藩籬，讓孩子們獲得審美體驗(yàn)，貫通古今文化，從而受益終身？近日，記者采訪了黃榮華，且聽(tīng)他一一道來(lái)。
實(shí)現(xiàn)古今生命聯(lián)通才能享得詩(shī)中情味
記者：不少觀眾有種感覺(jué)，看了《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》，聽(tīng)了專(zhuān)家講解才發(fā)現(xiàn)，詩(shī)詞背后竟有那么多故事，再讀詩(shī)句就親近了許多。為何背詩(shī)、學(xué)詩(shī)的時(shí)候我們找不到這種感覺(jué)？
黃榮華：我們的學(xué)校教學(xué)教了太多零碎的知識(shí)點(diǎn)，而不是文化?！吨袊?guó)詩(shī)詞大會(huì)》有一道題是：“李白詩(shī)‘腳著謝公屐，身登青云梯’中的‘謝公’指誰(shuí)？”答案是“謝靈運(yùn)”.然而，在我們的課堂上，很多老師不會(huì)想到為學(xué)生講述李白和謝靈運(yùn)的淵源。
經(jīng)典詩(shī)文是作家生命的轉(zhuǎn)化，凝結(jié)著作家獨(dú)特而濃郁的生命情意。倘若不能與作家的生命情意聯(lián)通，文字的活性就不能顯現(xiàn)。用己心感知古詩(shī)文作者的生命存在，實(shí)現(xiàn)古今生命的聯(lián)動(dòng)、聯(lián)通，才能真正享得情味，獲得真理。例如《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇《國(guó)風(fēng)·周南·關(guān)雎》，其核心是“求之不得，寤寐思服”,即美好的愿望不能實(shí)現(xiàn)，于是白天也想，夜晚也念，日夜為之所動(dòng)。讀這首詩(shī)，就一定要調(diào)動(dòng)內(nèi)心曾經(jīng)擁有的某種為之所動(dòng)的求索情愫，去感知作家細(xì)膩的心理過(guò)程，在互動(dòng)之中融為一體。
我們常說(shuō)，閱讀是陶冶心性氣質(zhì)、美化生命的良方，而生命體驗(yàn)正是產(chǎn)生這種作用的核心要素。荀子所言“君子之學(xué)也，以美其身”,其要義也在此。
自先秦至晚清，中華古詩(shī)文走過(guò)幾千年。從文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的角度看，具有鮮明的文化層累特征。因此，建立文化史概念，是學(xué)好古詩(shī)文的一把重要鑰匙。這不是說(shuō)從古至今什么都要學(xué)，也不是說(shuō)一定要從《詩(shī)經(jīng)》或《尚書(shū)》開(kāi)始。而是說(shuō)要有一個(gè)“史”的概念。這樣，無(wú)論是從唐詩(shī)開(kāi)始，還是從宋詞開(kāi)始，我們都會(huì)“溯回從之”“溯游從之”,使自己所學(xué)的那個(gè)“點(diǎn)”或那一“層”與之前、之后產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，就容易產(chǎn)生幾千年盡入心中的會(huì)通，識(shí)其形貌，明其心性，得其真理，最終凝結(jié)成碩果，而不只是一些隨時(shí)可能丟失的碎片。
學(xué)校教育要堅(jiān)持“小言”“大道”并舉
記者：我們看到，節(jié)目中的詩(shī)詞達(dá)人，都有著上千首詩(shī)詞背誦量，這與他們的童子功密不可分。在學(xué)校教育中，學(xué)習(xí)詩(shī)文等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何落實(shí)？又該如何理解誦讀？
黃榮華：目前國(guó)家課程設(shè)置中，古詩(shī)文教學(xué)占有約三分之一的分量。除此之外，平時(shí)多數(shù)情況下古代文化教育都沒(méi)有課程保證。但應(yīng)景地教一教、背一背，不是真正的古詩(shī)文教育，沒(méi)有科學(xué)完善的課程設(shè)置、不融入日常教學(xué)不可能達(dá)到目的。
我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中落實(shí)中華傳統(tǒng)文化教育，堅(jiān)持在課程中以中華古代文化知識(shí)體系的存在方式展開(kāi)，基本維護(hù)以“經(jīng)”為中心、以“史”“子”“集”為拱衛(wèi)的中華傳統(tǒng)文化知識(shí)體系，即以《論語(yǔ)》為核心，將儒家其他經(jīng)典如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《孟子》等作為重點(diǎn)，參以先秦諸子和先秦歷史著作的其他幾家，旁涉秦以后的歷代詩(shī)歌及《文心雕龍》《詩(shī)品》等著作。在具體學(xué)法指導(dǎo)上，我們堅(jiān)持“小”“大”并舉、以“大”為重的原則。這里所謂“小”即古詩(shī)文之“言”,所謂“大”即古詩(shī)文所宣示、所拱衛(wèi)之“道”--中國(guó)人所追求的天人同構(gòu)的宇宙秩序。
武亦姝從三四歲開(kāi)始學(xué)習(xí)古詩(shī)文，到五六歲熱情逐增，爾后十幾年熱情依舊。這樣才真正可能將兩千多首詩(shī)詞熟稔于心，并化為日常的語(yǔ)言表達(dá)。這也就是我們常說(shuō)的“十年磨一劍”“板凳要坐十年冷”的意思。想特別說(shuō)明的是，持續(xù)的熱情就是鍛造自我的圣火，最終“百煉鋼化為繞指柔”.
誦讀是一種非常重要的讀書(shū)法，最核心的一點(diǎn)是它可以通過(guò)“氣”之感應(yīng)使誦讀者獲得語(yǔ)感。說(shuō)話、寫(xiě)文章最重要的不正是這語(yǔ)感嗎？“氣盛言宜”是指文氣貫注而形成的高下、緩急、頓挫、轉(zhuǎn)折等聲調(diào)。揣摩、體會(huì)這樣的聲調(diào)，對(duì)理解、享受詩(shī)文是非常有益的。今天我們?cè)诜怕曊b讀古代詩(shī)文時(shí)有許多方式，有人強(qiáng)調(diào)用古調(diào)（如唐調(diào)）吟唱，有人認(rèn)為普通話更好。我個(gè)人認(rèn)為如果沒(méi)有特別的場(chǎng)域要求，其實(shí)用自己最自然的聲音朗讀即可。要特別說(shuō)明的是，如果能找一本講古詩(shī)詞格律的書(shū)（如王力的《詩(shī)詞格律》）讀一讀，了解這方面的一些常識(shí)，對(duì)自己的誦讀一定大有幫助。
教育超越功利須實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變
記者：詩(shī)詞的美在應(yīng)試教育中，一點(diǎn)點(diǎn)被侵蝕。但在生活中，我們?cè)桨l(fā)覺(jué)得，曾經(jīng)背過(guò)的詩(shī)詞會(huì)在生命里不斷反芻，在某個(gè)時(shí)刻重新活過(guò)，帶給我們精神滋養(yǎng)。在教學(xué)中如何處理這種關(guān)系？
黃榮華：教育本來(lái)有兩大意義--功利意義與審美意義。前者通過(guò)教育使受教育者獲得生存所需的知識(shí)和技能；后者通過(guò)如信仰、理想、道德和理智等方面的教育，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入審美人生，實(shí)現(xiàn)渴望自由的心靈對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越，從生命黑暗之地抵達(dá)光明之巔。教育理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)超越功利而實(shí)現(xiàn)審美。
在當(dāng)今應(yīng)試教育沒(méi)有根本改變的情境中，如果想于此有所作為，恐怕就要努力實(shí)現(xiàn)兩個(gè)轉(zhuǎn)變：首先就是要將“關(guān)于考試”的知識(shí)與技能教學(xué)，變成“關(guān)于學(xué)生生存需要”的知識(shí)與技能教學(xué)，將“為考試分?jǐn)?shù)而教學(xué)”的知識(shí)與技能，變成“為學(xué)生的生命發(fā)展而教學(xué)”的知識(shí)與技能。換言之，就是將“關(guān)于考試知識(shí)”的教學(xué)，變?yōu)?ldquo;關(guān)于我的生命需要的知識(shí)”的教學(xué)。
其次，就是要將“只關(guān)注當(dāng)下我的生命需要的知識(shí)”教學(xué)，轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;以我的生命和諧發(fā)展需要為重的知識(shí)”,摒棄“以知識(shí)為本”的功利主義教育，實(shí)現(xiàn)“以學(xué)生生命發(fā)展為本”的審美人生教育。
因此，教師的全部教育行為就應(yīng)落實(shí)信仰生命發(fā)展的教育，落實(shí)探求關(guān)乎人類(lèi)真知的教育，落實(shí)、弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的教育。這樣，我們就不會(huì)陷入工具理性之中，從而引導(dǎo)學(xué)生突破現(xiàn)實(shí)困境，走向?qū)徝廊松?/p>
(責(zé)任編輯：陳冬梅)
