據(jù)媒體報道，近日一組北京鳳凰嶺書院開學(xué)典禮上學(xué)員跪拜老師的照片，引發(fā)眾多網(wǎng)友爭論，部分網(wǎng)友稱下跪并非中華文明精華應(yīng)摒棄，甚至有網(wǎng)友稱之為“恥辱”.對網(wǎng)友的質(zhì)疑，鳳凰嶺書院教務(wù)長韓國棟表示，網(wǎng)友的質(zhì)疑是對跪拜的曲解和誤讀，跪拜的目的在于“尊師重教”,也是對中國傳統(tǒng)文化中師徒關(guān)系的詮釋和傳承。
■三言兩語
●跪拜不管想表達(dá)什么意思，都是一種不平等的做法。尊敬必須用跪拜嗎？這是等級思維的典型特征?？茖W(xué)社會的觀念是平等自由，儒生復(fù)辟是一種自我邊緣化自我退化做法。
--岳冷
●大學(xué)里應(yīng)該培養(yǎng)的是：推動學(xué)生形成獨(dú)立人格、批判精神、探索方法這些素質(zhì)，以便畢業(yè)后服務(wù)社會。而不應(yīng)該是教導(dǎo)學(xué)生磕頭跪拜這些陰魂，而且還拿傳統(tǒng)文化作為擋箭牌。
--丁以德
●師者，所以傳道授業(yè)解惑也！不要曲解中華文化真正的內(nèi)涵！
--李月廣
●實(shí)則沽名釣譽(yù)，形而上學(xué)。
--江聰
●讓這個民族站起來，難乎其難。還沒站直呢，又要跪下去了。
--慕毅飛
反對 尊師重教不應(yīng)如此
一提傳統(tǒng)文化，有些人就來勁，別人稍有不同意見，他們便會顯出一種“眾人皆醉唯我獨(dú)醒”的姿態(tài)。好像別人都是“糊涂蟲”,只有他們才是“圣者”.
“組團(tuán)”式跪拜，其實(shí)并不陌生，趙本山徒弟們就干過這事。拜師學(xué)藝也罷，尊師重教也罷，隨便怎么著，都能為“跪拜”找到冠冕堂皇的理由。這一點(diǎn)，我們也不想過分指責(zé)。現(xiàn)在的問題是，除了跪拜，就找不到別的方式方法來尊師重教，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化了嗎？恐怕，不僅能找到，而且會更加有意義！
鳳凰嶺書院搞的這場集體跪拜，是不是“師生雙方都是自愿的”,我們無從考究。韓國棟透露，國家畫院院長楊曉陽接受學(xué)生跪拜行大禮，是第二天的事。“楊院長當(dāng)時謝絕跪拜儀式，他說自己是公職人員禮節(jié)就免了吧，但我們把跪拜的意義跟他一說，他才同意。”可見，對于跪拜，在他們內(nèi)部也不是步調(diào)一致的。至少在一開始，存有不同聲音。
院長對跪拜尚且有一個從不接受到接受的過程，何況我等局外人，普通人？既然跪拜體現(xiàn)尊師重教，而且自古有之，那為何后來慢慢不被推崇，甚至幾乎無人問津了呢？這難道不是社會發(fā)展，時代進(jìn)步的結(jié)果嗎？或許將來有朝一日，此傳統(tǒng)又能回歸，但可以肯定，那要過很多年，而不是現(xiàn)在。
跪拜本身沒什么，關(guān)鍵要看為什么跪拜以及給誰跪拜。為敬孝，給父母；為敬忠，給國家，當(dāng)然可以跪拜。但為了尊師重教，給老師、校領(lǐng)導(dǎo)跪拜，則值得商榷。至少，應(yīng)慎重，避免爭議。比如說，不要太高調(diào)，不要邀請外人參加，不要對外宣傳等等。
對于跪拜一事的是與非，就先不要辯解了，還是回到尊師重教本身吧。尊師重教是應(yīng)該的，但要注意方式方法，采取跪拜方式，不是好選擇。除了跪拜，總還有其他更好的、沒有爭議的方法。
萬闋歌
老師形象大打折扣
我國古代上學(xué)需要行跪拜禮：一方面，那時候人們還沒有發(fā)明除了跪拜能讓老師感到尊重的儀式，只能以跪拜來表達(dá)對老師的尊重；另一方面，那時候人們學(xué)習(xí)的目的是為了功名，自愿以對待父母的方式對待老師，就是希望老師能毫無保留地教知識。可是現(xiàn)代社會與古代相比有著天壤之別，絕對不可同日而語，鞠躬已經(jīng)代替了跪拜，你看：以前男女結(jié)婚都是向父母跪拜，現(xiàn)在已找不到跪拜的蹤影，不都是以鞠躬代替嗎？用鞠躬代替跪拜是一種進(jìn)步，更是一種文明。別說孔子已經(jīng)仙世兩千多年，即使孔圣人等先賢在世，想必他們也會一切“與時遷移”,萬事“應(yīng)物變化”,即今天所說的與時俱進(jìn)?，F(xiàn)在仍然讓學(xué)員以下跪方式拜師，管理者思維太僵化！
現(xiàn)實(shí)社會中仍然存在跪拜的事情：一是親人下葬；二是感謝恩人。但這種跪拜都是發(fā)自內(nèi)心的感激和情感的真實(shí)流露，完全是激情下跪?？墒强纯催@些學(xué)員集體跪拜老師整齊劃一，策劃痕跡非常明顯，尤其是現(xiàn)在學(xué)生的榮辱意識非常強(qiáng)，讓其主動下跪并非是一件容易的事。書院提出讓學(xué)生行跪拜禮，就像政府讓干部自愿捐款、老師讓學(xué)生自愿購買教材一樣，即使不情愿也得變成情愿：因?yàn)樗麄儚?qiáng)烈的求知欲，兩權(quán)相害只能求其輕，否則面對強(qiáng)勢不會有好果子吃，更難以達(dá)到目的。集體跪拜老師不僅體現(xiàn)不了尊師重教，反而讓學(xué)生一進(jìn)校門從心理上就與老師形成了對立，可以說是典型的形式主義，也讓老師這一光輝形象大打折扣。
李方向
贊成 特定場合存在合理
一想到跪拜，就想到“男兒膝下有黃金”,就想到“奇恥大辱”,甚至于封建習(xí)俗“死灰復(fù)燃”,這幾乎已經(jīng)成為了人們的一種思維定勢。比如趙本山收徒要徒弟們磕頭，錢文忠先生給老師季羨林先生跪拜，還有各地舉辦的祭孔大典，徒子徒孫們更是三拜九叩，都曾引發(fā)該不該跪拜的討論。
中華民國的《禮制》出臺后，公共生活的跪拜禮已經(jīng)成為過往，但民間層面的跪拜依然存在。新文化運(yùn)動打倒“孔家店”,批判舊文化舊傳統(tǒng)，但民間的跪拜禮并沒有被完全打倒。從這個意義上講，對長輩的跪拜，對師傅的跪拜，這種禮儀有其存在的社會基礎(chǔ)，發(fā)展到今天依然存在也就不足為奇了。
隨著國學(xué)熱、儒學(xué)熱的出現(xiàn)，一些傳統(tǒng)禮儀的回歸應(yīng)該說是一種正常的現(xiàn)象。因?yàn)槎Y儀是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分。對于跪拜禮而言，如果我們只是一邊倒地否定，而忽視其現(xiàn)實(shí)存在，這并非是一種明智的態(tài)度。跪拜禮之所以一出現(xiàn)就會遭遇指責(zé)，一方面說明現(xiàn)代禮儀比如鞠躬、握手等禮儀已經(jīng)深入人心，在這種情況下，跪拜禮就顯得很另類，很突兀。另一方面，很多時候跪拜禮并非是出于“尊師重道”的需要，而是為了追求新鮮刺激，或者照貓畫虎，從而變成一種炒作的手段。
跪拜不一定就是奴性，就是低人一等。跪拜禮有其存在的特定場合，比如過年、祭祖，也有其特定的關(guān)系，比如父子、師徒。從某種意義上講，我們不但不應(yīng)該對跪拜禮一棒子打死，而要重新審視跪拜禮的現(xiàn)實(shí)存在。取消跪拜禮，自然是推進(jìn)現(xiàn)代文明禮儀、呼喚獨(dú)立人格的需要，但如果跪拜禮的雙方都是心甘情愿，我們又何必多管閑事？
徐剛
中華文明立體傳承
表面上看學(xué)生是在用身體跪拜老師，而實(shí)際上卻是在用心靈叩首中國文化。中國文化博大精深，悠悠五千年從沒有中斷過，在這個過程中少不了老師們的傳承，在很大程度上正是一代又一代老師的傳授，才使人們看到并感受到了完整的五千年文化，這對廣義上的老師們來說，當(dāng)然是一種傳授之勞使然的普天之功。
中國文化對現(xiàn)代人來說，是一筆巨大的社會財富，所有人都可以在完整的文化中汲取到不竭的養(yǎng)分。在今天，“君權(quán)天授”、“尊卑在天”已經(jīng)成了笑談，老師與學(xué)生之間已沒有了不平等，但今天的跪拜，依然有著崇尚、信仰、忠誠等含義。而不同的是，它已經(jīng)是一個經(jīng)過理性陶冶的心靈皈依，而不是天道安排的結(jié)果，因此也就沒有了不平等的尊卑含義。這是一種社會文明的進(jìn)步，更體現(xiàn)出了中國文化的不朽魅力。
之所以還有人將這樣的跪拜稱之為“恥辱”,那是因?yàn)樗麄冎豢吹搅斯虬莸男误w表象，而沒有看到在這個形體表象之內(nèi)民族心靈的整體變化和升華，目光還是停留在歷史的斷面上，而沒有看到表象之下的內(nèi)核變化，還在用陳舊意識的老尺子衡量著文明的步伐和心靈的舒展。
跪，確實(shí)不是中華文明的精華，但現(xiàn)在人們不是簡單的下跪，而是身心合一的跪拜，這不僅是一個身形動作，更是一個心靈動作；這樣身心合一的跪拜，其實(shí)跪拜的正是中華文明走來的方向；這樣的跪拜，更象征著強(qiáng)烈的文化歸屬感。
老師們接受這樣的跪拜，本身就是傳承的客觀需要，而這同時也是客觀需要給予老師的一種客觀責(zé)任。而學(xué)生對老師的跪拜，則從學(xué)生對中華文明的信仰及老師對自己的責(zé)任使命，和所有人應(yīng)有的文明崇尚歸屬感方面，完成了一個綜合立體的文明與文化的交融與傳承。
馬進(jìn)彪
