記者：那么應(yīng)該教給孩子哪些傳統(tǒng)價(jià)值觀？

　　李河：中國從來不缺少修身齊家方面的資源，這些東西在今天未必就過時(shí)了，注入到現(xiàn)代人的價(jià)值選擇中，不成問題。問題在于，人們很可能在這樣的教化中，以灌輸?shù)姆绞阶⑷胩嗌驳臇|西。價(jià)值的注入，一要讓人們感到確實(shí)需要，二要讓人們感到可以實(shí)現(xiàn)。如果教育中教人溫良恭儉讓，但是生活大量的經(jīng)歷都在提示孩子欺騙可以得高分，禍從口出等這樣的東西，那么即便是好的價(jià)值，也只會(huì)成為一種表演的儀式。偽善的造成，正是如此。

超越時(shí)間的價(jià)值

　　不要以為過去的價(jià)值一定都是傳統(tǒng)的，都是不適用于現(xiàn)代的。有一些東西，確實(shí)是拿不來的，即便是拿來也容納不下。但還有一些東西，它不斷地進(jìn)入人們的閱讀、討論和思考之中，不斷地進(jìn)入當(dāng)代，在構(gòu)建當(dāng)代良序社會(huì)中起著重要的作用。

　　記者：如何梳理出來那些能夠成為現(xiàn)代價(jià)值的東西呢？

　　李河：傳統(tǒng)中許多好的東西，特別是人際關(guān)系方面的倫理價(jià)值，比如說修身中曾子的“三省吾身”,普通人固然做不到每日三省，但是這種內(nèi)省意識(shí)非常重要，那不是一種價(jià)值，而是一種生活形式，是對(duì)自我價(jià)值的一種追問，這是超越時(shí)間和空間局限的，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代都適用。此外，如金律“己所不欲，勿施于人”,在西方，這可以看做是一種他人主義，利他主義，尊重他人的基礎(chǔ)是不強(qiáng)迫。英國哲學(xué)家以賽亞·伯林說人有兩種自由，一種是積極自由，用干預(yù)的方式保障他人的權(quán)利。一種是消極自由，即有免于任何干預(yù)的自由。哪怕是好的價(jià)值，也不要強(qiáng)加于人。

　　記者：所以并非所有的價(jià)值都帶有標(biāo)簽？

　　李河：是的，不要以為過去的價(jià)值一定都是傳統(tǒng)的，都是不適用于現(xiàn)代的。有一些東西，確實(shí)是拿不來的，即便是拿來也容納不下，但還有一些東西，它不斷地進(jìn)入人們的閱讀、討論和思考之中，不斷地進(jìn)入當(dāng)代，在構(gòu)建當(dāng)代良序社會(huì)中起著重要的作用。

文化表現(xiàn)形式的多樣化

　　我們常說走出去難，這正是因?yàn)椴粩鄰?qiáng)調(diào)我們多么的與眾不同，強(qiáng)調(diào)我們的他者形態(tài)，但是我們沒有想過，我們的這些東西，是否真的能夠?qū)ΜF(xiàn)代性加以補(bǔ)充，還是在刻意地制造抵制，給我們的文化輸出設(shè)置屏障？這是值得思考的。

　　記者：有人擔(dān)心復(fù)興傳統(tǒng)儀式的活動(dòng)會(huì)刻意地制造出與眾不同的形象，而我們難以融入。

　　李河：這種他者意識(shí)，不能一概而論。一方面，在文化多樣性的層面，如果你的文化和別人一樣，那么就沒有創(chuàng)新性，或者被認(rèn)為抄襲。從這個(gè)意義上講，文化表現(xiàn)形式的多樣化，和人類創(chuàng)造性的高度有關(guān)，它既是創(chuàng)造性的源頭，也是結(jié)果。如同動(dòng)物的多樣性一樣，文化的多樣性也是人類健康生存的最好形態(tài)。

　　記者：如何理解多樣性和他者意識(shí)之間的關(guān)系呢？

　　李河：他者意識(shí)的批評(píng)，有效在于價(jià)值和意義層面那種絕對(duì)的陌生感和絕對(duì)的他者形態(tài)。就如這個(gè)成人禮而言，把它當(dāng)做一個(gè)儀式，當(dāng)做文化多樣性的一種選擇，啟發(fā)人各種有益的想象，這很好。但是如果因?yàn)閷?duì)現(xiàn)代規(guī)則不滿，想要用傳統(tǒng)替代現(xiàn)代，家庭中的自由、平等、對(duì)話都不要了，而要恢復(fù)那種以絕對(duì)服從為第一美德的孝悌，毫無疑問，就是異類，就是他者。我們常說走出去難，這正是因?yàn)椴粩鄰?qiáng)調(diào)我們多么的與眾不同，強(qiáng)調(diào)我們的他者形態(tài)，但是我們沒有想過，我們的這些東西，是否真的能夠?qū)ΜF(xiàn)代性加以補(bǔ)充，還是在刻意地制造抵制，給我們的文化輸出設(shè)置屏障？這是值得思考的。