日前，有報道稱，今年清明節(jié)期間，孔子故里曲阜孔廟將推出全新“中華成人禮”活動，以吸引海內(nèi)外年輕學(xué)子到當(dāng)?shù)馗形騻鹘y(tǒng)儒家文化。

　　據(jù)悉，曲阜孔廟舉辦成人禮始于2006年的第一屆曲阜孔子修學(xué)旅游節(jié)，并成為修學(xué)游的重要組成部分，至今已經(jīng)舉辦了8年。據(jù)曲阜市文物部門人士表示，當(dāng)?shù)貙⒃谶^去成人禮的基礎(chǔ)上，堅持遵古不復(fù)古，在尊重文明傳統(tǒng)、汲取其合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，刪繁就簡，為傳統(tǒng)冠禮注入新的時代精神，全力打造升級版的“中華成人禮”.

　　中國傳統(tǒng)的“成人禮”也叫冠禮、笄禮，于成年之時，男子加冠，女子加笄（簪子），以示成年，可以婚嫁、出仕等。這一禮儀在傳統(tǒng)社會中占有重要的地位，被稱為“禮之始也”.是否“及冠”“及笄”,是成人的標(biāo)志。

　　現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的“冠禮”已經(jīng)漸漸消失在人們的生活之中，對于舉行傳統(tǒng)的冠禮儀式，也有許多不同的意見和聲音，贊同者認(rèn)為，傳統(tǒng)的禮儀可以熏陶人的情操，提高責(zé)任意識，而批評者則認(rèn)為，傳統(tǒng)的禮儀建立在一整套完整的傳統(tǒng)倫理價值之上，它和現(xiàn)代社會的基本價值并不完全符合，成人禮，究竟要成一個什么樣的人，值得思考。

　　對此，著名學(xué)者，中國社科院哲學(xué)研究所研究員李河說：“現(xiàn)在許多地方都在做傳統(tǒng)的禮儀、儀式的恢復(fù)工作，在今天這樣一個傳統(tǒng)消逝越來越快的時代，恢復(fù)乃至復(fù)活傳統(tǒng)的節(jié)日、儀式、生活方式等，作為文化多樣性的一種活動，并無不可。”

恢復(fù)傳統(tǒng)值得提倡

　　今天是一個傳統(tǒng)大量消逝的時代，對于傳統(tǒng)的節(jié)日、禮儀、生活方式等，如有恢復(fù)，甚至是重新在人們的生活中復(fù)活，都不能說是一件壞事。包括這些東西被嫁接上一些旅游、打知名度等的內(nèi)容也無大礙。

　　記者：傳統(tǒng)的“成人禮”引起了很多人的思考和討論，對于這種傳統(tǒng)禮儀的恢復(fù)，在您看來是否可??？

　　李河：現(xiàn)在很多地方都在做這種恢復(fù)傳統(tǒng)祭禮的活動，包括黃帝祭祀、祭孔等，當(dāng)然也有“成人禮”,大多數(shù)時候，是一種地方性的項目，我們可以把這些看作是恢復(fù)傳統(tǒng)的一種活動，當(dāng)然他們還有一個共同點，都是旅游項目。我覺得這樣的活動可以做，只要它不是強(qiáng)迫性的，不使用大量的公共財政。今天是一個傳統(tǒng)大量消逝的時代，對于傳統(tǒng)的節(jié)日、禮儀、生活方式等，如有恢復(fù)，甚至是重新在人們的生活中復(fù)活，都不能說是一件壞事。包括這些東西被嫁接上一些旅游、打知名度等的內(nèi)容也無大礙。而且現(xiàn)在是一個媒體時代，眼球式的經(jīng)濟(jì)模式，使得許多地方把這些活動做成一個周期性的吸引關(guān)注的事件，也是符合媒體時代行為特征的。

　　記者：這樣的活動對于人們的影響會是如何呢？

　　李河：恢復(fù)傳統(tǒng)的禮儀，能不能普遍化，和現(xiàn)代生活能否對接，我想可能難度會比較大。一種傳統(tǒng)如要恢復(fù)，必然要成為現(xiàn)代生活的一部分，被多數(shù)人所接受才能算是真的恢復(fù)。但實際上，現(xiàn)代人生活多樣化，不要說冠禮這樣的儀式很難被普遍接受，就是春節(jié)這樣重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也越來越多地有不同的過法。其二，能不能普遍化，往往和能否進(jìn)入普遍的教育體系有關(guān)，如果能進(jìn)入教育體系，那么普遍化就相對容易，但實際上，現(xiàn)代教育體系很難接受這些儀式的進(jìn)入，它有自己的一整套體系和規(guī)范。

　　峨冠博帶、長衣廣袖，總是會給中國人帶來許多美好的想象，溫良如玉的君子，也是傳統(tǒng)中國人的典范。然而，在現(xiàn)代社會，重新穿上長袍，禮拜天地圣賢，是否能真的成為道德建設(shè)的臺階？是否能重建那個理想中的君子國？傳統(tǒng)的基本倫理，和現(xiàn)代社會的基本倫理，又該如何融合？

　　李河說：“如果把傳統(tǒng)的禮儀當(dāng)做文化多樣性的一種選擇，啟發(fā)人們各種有益的想象，當(dāng)然很好。但另一方面，如果試圖用傳統(tǒng)代替現(xiàn)代，過于強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)倫理，而忽略了一些現(xiàn)代社會基本的倫理規(guī)則，刻意地去強(qiáng)調(diào)我們和世界的不同，刻意地制造他者，恐怕并非是一個現(xiàn)代社會的人所應(yīng)有的想法。”

多元文化下的傳統(tǒng)活動

　　盡管當(dāng)下很多恢復(fù)傳統(tǒng)的活動中常常摻雜市場、旅游、知名度追求等因素，甚至因此而遮蔽了真正的文化意義。但這種活動總體來說是無害的，實際上也是多元的文化社會的一個組成部分。

　　記者：我們應(yīng)該怎樣看待恢復(fù)冠禮？

　　李河：恢復(fù)傳統(tǒng)禮儀、儀式，人們常常會追問，是不是真的和古代一樣，衣服是不是古代的樣子，儀式是不是從古代流傳下來的？其實我覺得，這樣的討論意義不大，真正應(yīng)該追溯的，是這些活動對一個時代中群體的心理、行為、日常生活有沒有影響，是否能夠加深人們對于生命、對于自我等方面體認(rèn)的分量。

　　記者：對于是否恢復(fù)古代禮儀的爭論很多，對此您如何看待？

　　李河：我覺得還是要把它放在社會轉(zhuǎn)型的總體背景下去看。在現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)文化，無論是物態(tài)的，還是非物態(tài)的，消失得都非常快。這也是現(xiàn)如今不同地方，不同社會層面中出現(xiàn)各種各樣的恢復(fù)傳統(tǒng)活動的原因之一，他們努力去恢復(fù)傳統(tǒng)的文化、禮儀、節(jié)日等，盡管其中常常摻雜市場、旅游、知名度追求等因素，甚至因此而遮蔽了真正的文化意義。但這種活動總體來說是無害的，實際上也是多元的文化社會的一個組成部分。值得注意的是，每一個做這種繼絕式活動的人，都可能會希望把它變成過去那種支配性的、主流的，甚至是唯一性的文化，但這種希望其實很難實現(xiàn)。

儀式是教化的重要方式

　　價值的注入，一要讓人們感到確實需要，二要讓人們感到可以實現(xiàn)。如果教育中教人溫良恭儉讓，但是生活大量的經(jīng)歷都在提示孩子欺騙可以得高分，禍從口出等這樣的東西，那么即便是好的價值，也只會成為一種表演的儀式。

　　記者：成人禮在現(xiàn)代似乎已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)了，對于現(xiàn)代生活，是否還有意義？

　　李河：歷史是有刻度的，常常是由重大事件所標(biāo)識的。任何一個國家的歷史，都是由許許多多獨特的時間點構(gòu)成，人們對于歷史的記憶，也是由記憶各個重大的歷史時刻所形成。人生亦是如此，每個人都有各自重大的事件構(gòu)成自己的記憶。但同時，也會有共同的部分，孔子說“三十而立，四十不惑”,他按照十年去概括自己的人生，現(xiàn)代人也有類似的現(xiàn)象，大多都是從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)經(jīng)過。在人的成長中，任何一個家庭對孩子的教育，除了關(guān)注個人的發(fā)展之外，在重大的時刻也會加以關(guān)注，比如生日，比如18歲，這種關(guān)注其實是一種提醒，而提醒恰恰是教化的重要方式，通過提醒、暗示等，讓他覺得自己究竟要過一個怎樣的人生。因此，可以把人生的不同階段當(dāng)做禮儀，當(dāng)做現(xiàn)代教化的一部分，這沒有問題。 (責(zé)任編輯：陳冬梅)