“我們做的大量心理實(shí)驗(yàn)和社會(huì)調(diào)查證明，西方人的自我觀是獨(dú)立型的自我，強(qiáng)調(diào)自我的獨(dú)立性和創(chuàng)造性；中國人的自我觀是互倚型的自我，強(qiáng)調(diào)自我與他人、與社會(huì)的互相依賴；中國人更依賴于別人的觀點(diǎn)，英美人依賴自己的觀點(diǎn)。”北京大學(xué)心理系前主任朱瀅說。他的研究促進(jìn)了著名黑格爾研究專家，92歲的哲學(xué)家張世英先生的思考，形成了近日由中華書局出版的《覺醒的歷程：中華精神現(xiàn)象學(xué)大綱》一書，并回答了“錢學(xué)森之問”。

　　朱瀅：中國人相互依賴已深入腦海

　　朱瀅稱，北大心理系通過大量的調(diào)查研究和大腦的測試發(fā)現(xiàn)，文化對大腦的神經(jīng)功能有調(diào)節(jié)作用。2013年發(fā)表的研究結(jié)果顯示，在三四十歲左右的中國人中的測試表明，當(dāng)丈夫想自己、想妻子、孩子的時(shí)候，都在同一塊地方。當(dāng)妻子想自己、想丈夫、想孩子的時(shí)候，激活的也是同一腦區(qū)。由此可見中國人之間的相互依賴，已經(jīng)深入到腦海里面去了。在他此前的著作《文化與自我》中，他將美國哲學(xué)家Searle作為西方哲學(xué)對自我的看法的代表，將張世英作為中國哲學(xué)對自我的代表進(jìn)行了對比和分析。

　　張世英稱，自己的主張并不代表中國傳統(tǒng)的自我觀，“我以前說超越自我言之過早，在當(dāng)前的歷史時(shí)期內(nèi)，我們還是應(yīng)當(dāng)在會(huì)通中西的大原則和總趨勢下，更多地偏重學(xué)習(xí)，吸納西方人的獨(dú)立型自我。我們不要老是片面地自滿于中華傳統(tǒng)文化優(yōu)點(diǎn)，而應(yīng)多一點(diǎn)憂患意識，多想想自己的缺點(diǎn)。”

　　張世英說，“錢學(xué)森之問”即為什么中國難于出現(xiàn)杰出人才？“問題的回答很簡單，就因?yàn)槲覀內(nèi)狈ξ鞣饺藶閷W(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的自由精神，其深層的思想根源在于，中華傳統(tǒng)思想文化缺乏乃至壓抑自我的主體性和人的自有本質(zhì)的痼疾。”他表示，《覺醒的歷程：中華精神現(xiàn)象學(xué)大綱》想從中華思想文化史上自我顯現(xiàn)的歷程的角度和自己的“人生四境界”論的觀點(diǎn)，描述一下中國人自我實(shí)現(xiàn)的歷程。“由于年齡限制，本書只是一個(gè)大綱。”

　　陳來：張世英是自成體系的哲學(xué)家

　　清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來說：“張世英先生以前研究黑格爾和西方哲學(xué)，近年來致力于將中西方哲學(xué)融會(huì)貫通。如果說，以前他是哲學(xué)史家，是‘照著說',那么這幾年來他就是說自己的話，從’師古‘到’師心‘,屬于’接著說‘,他已經(jīng)形成了自己完整的哲學(xué)體系，這在他那一代學(xué)者中并不多見。”