賽義德在《知識分子的再現(xiàn)》中，對公眾知識分子作了界定。賽義德論證說，知識分子“是個體的人，他被賦予一種向公眾并為公眾描寫、體現(xiàn)和論述某種信息的能力……其地位在于公開地提出難問題，勇敢地面對教條和正統(tǒng)（而不是制造它們）……其存在的理由是再現(xiàn)所有那些日常被遺忘或被掩蓋的人們和問題。”梁小斌正是賽義德所描繪的這樣一位“不是表達(dá)一時的時尚，而是表達(dá)真正的思想和價值”的知識分子的典范。他的文本也體現(xiàn)了賽義德所倡導(dǎo)的“逆反”,因為這些文本存在的目的就是為了“反駁由歷史或習(xí)慣強(qiáng)加給人的能動性”,就是為了恢復(fù)人們最為本真的思想力“.

　　上個世紀(jì)，本雅明宣布”在上帝的世界里寓言家醒了過來“!梁小斌文本的另一個重要特征就是它的寓言性，它是關(guān)于”中國本質(zhì)“的一種復(fù)活的寓言。它在沉思中清除了對世俗生活的最后幻覺，并衍生出一種力量，這種力量使它意指的一切事物不再與原先的鄙俗相稱，甚至把它們變成了神圣的東西。奧比茨曾有一個著名的論斷：”智者必須用普通人愿意聽的寓言把他們發(fā)現(xiàn)的東西隱藏或埋藏起來，以便培養(yǎng)對上帝的恐懼，道德和善行。“世俗的每一句基本言語在梁小斌的文本中都獲得了意義，而寓言式的每一種感受都讓人們體會到了它的重要性。正像本雅明論證的，”能夠保存這個世界的恰恰是寓言，因為對事物瞬間性的理解以及要拯救從而永久保存它們的關(guān)懷，正是寓言最強(qiáng)烈的動力之一。“梁小斌文本表達(dá)的正是這樣一種絕對的主觀思考，這種文本也似乎只為這樣的思考而存在。

　　就像10多年前，我從他的筆記中編輯了他的書稿出版一樣，今天我仍然期望這一社會自救事件，能讓人們更全面地認(rèn)知到梁小斌的文學(xué)價值。他確實是一個值得人們反復(fù)閱讀與研究的思想者與文體家。如果能有更多的對他的這種價值達(dá)成共識，或許才是他真正擺脫”梁小斌困境“的開始。對一個作家來說，世人無法認(rèn)知到他真正的價值所在，才是他面臨的真正困境，或許也是這個社會的困境。