眾人的生命高于對(duì)一朝一姓的盡忠死節(jié)。對(duì)人性有這樣的認(rèn)知，就不會(huì)苛責(zé)那些茍全性命于亂世的人，也會(huì)更敬佩那些為保全眾人的生命而甘忍污名的大仁大德者。

重慶市合川區(qū)（原合川縣）東郊有個(gè)古戰(zhàn)場(chǎng)遺址“釣魚城”。據(jù)說，這是一個(gè)“改寫”了世界中古史的地方。

中國(guó)人稱之為“元憲宗”的蒙古帝國(guó)第三代大可汗蒙哥，率4萬精銳御駕親征，久攻未克釣魚城。軍中疾疫流行，蒙哥亦染病，恨恨而死。蒙哥死后，蒙古貴族間展開了爭(zhēng)奪大汗宗主地位的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。蒙古帝國(guó)對(duì)世界的征服從此出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，走向頹勢(shì)。蒙哥大汗的死地釣魚城，以其延續(xù)宋祚20年，緩解了歐亞戰(zhàn)禍，流產(chǎn)了蒙古勁旅對(duì)非洲的征服，被世人被作“上帝折鞭處”。

忠義祠的由來

釣魚城古戰(zhàn)場(chǎng)博物館內(nèi)，護(hù)國(guó)寺右側(cè)有個(gè)“忠義祠”?，F(xiàn)在紀(jì)念的是對(duì)釣魚城的修筑和保衛(wèi)戰(zhàn)貢獻(xiàn)最大的五個(gè)人。他們是：

一、決策構(gòu)筑釣魚城的巴蜀軍政首長(zhǎng)，1242年以“權(quán)兵部侍郎”職銜，任四川安撫制置使兼知重慶府的余玠。

二、三、余玠入蜀設(shè)招賢館所納播州（今遵義）布衣冉琎、冉璞兄弟。二人事跡附于《宋史》卷四百十六余玠的傳略。此二人的主要功績(jī)是提出了筑城的建議，并負(fù)責(zé)實(shí)施。

四、開慶元年（1259）大戰(zhàn)蒙哥大汗時(shí)的都統(tǒng)制兼合州知州，釣魚城守軍的主帥王堅(jiān)。

五、1259年戰(zhàn)役結(jié)束王堅(jiān)奉命入朝，繼任中軍都統(tǒng)制兼知合州，堅(jiān)守釣魚城直至1275年升任重慶知府的戰(zhàn)將張玨。

最初建祠時(shí)，奉祀的只有守將王堅(jiān)和張玨，就叫“王張祠”。乃明代弘治年間合州籍的京官王璽，上報(bào)朝廷派員實(shí)地查勘，由明孝宗批準(zhǔn)后所建?？芍嗝脆嵵仄涫隆?/p>

清兵入關(guān)，王張祠被毀。這在情理之中：征服者當(dāng)然不愿提倡拼死抵抗。

乾隆二十四年（1759），知州王采倡議重建“王張祠”。此時(shí)，滿清的江山已經(jīng)穩(wěn)固，便要提倡忠孝節(jié)義了。

王采增立了余玠、二冉的牌位，共祭本文開頭所列的五人，易名為“忠義祠”。

挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的忠義觀

“忠義祠”建成不久，知州陳大文在祠內(nèi)增祀了李德輝、熊耳夫人和王立3人。此三人何功何德？

這李德輝乃通州潞縣人，1278年元世祖忽必烈授任他為西川行樞密院副使兼王相。熊耳夫人是李德輝之妹。王立乃繼張玨任合州知州的釣魚城守將。1278年底，南宋臨安朝廷已經(jīng)覆亡，元東川行院正加緊圍攻，釣魚城危在旦夕。熊耳夫人于是策動(dòng)王立請(qǐng)降于其兄。為保全一城軍民生命，王立派人潛赴成都致書李德輝。年逾花甲的李德輝親率數(shù)百人抵釣魚城，于次年正月接受王立獻(xiàn)城。李德輝這樣做不論是“有好生之德”憐恤人命，還是不愿元世祖時(shí)代再出現(xiàn)屠城的血腥場(chǎng)面，抑或?yàn)榱藸?zhēng)功，都是有政治和軍事風(fēng)險(xiǎn)的。這王立并非貪生怕死之輩。他是張玨的部將，一向奮勇殺敵視死如歸；1276年繼任守城主將后，曾四面出擊元軍；他當(dāng)然明白開城降元對(duì)個(gè)人歷史名譽(yù)的影響。

“郡守吳門陳大文”也是讀書人，他撰寫碑文闡述了自己這樣做的理由。這塊碑如今尚保存完好。上刻“或以（王）立降為失計(jì)”，而“所全實(shí)大哉”；并稱李德輝與熊耳夫人使釣魚城軍民免于蒙元將士的尋仇報(bào)冤屠戮，“實(shí)有再造之恩”，云云。他預(yù)感此舉會(huì)有爭(zhēng)議。

這種“爭(zhēng)議”其實(shí)是陳大文挑起的，他在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的忠義觀。當(dāng)初王采為王堅(jiān)張玨立祠，就是感念二將的“忠烈”不在唐朝“安史之亂”中堅(jiān)守雎陽(yáng)城的名將張巡、許遠(yuǎn)之下。張巡其人，為了守城，殺了愛妾給士兵充饑，危城中的軍民餓死戰(zhàn)死被殺死在他看來都是死的光榮，惟獨(dú)不能投降。張玨于臨安失陷后拒絕招降，派人到沿海地區(qū)尋訪宋王室，圖謀重振；1278年重慶城破時(shí)被俘，后自經(jīng)而死。張巡曾殺死6名勸降的將官以明其心志。而王堅(jiān)頗得張巡遺風(fēng)，他將蒙哥派到釣魚城勸降的南宋降臣晉國(guó)寶，從其歸途峽口追回，處決于釣魚城閱武場(chǎng)。這種恣意踐踏“兩國(guó)交兵不斬來使”慣例的絕決行為，令傲慢的蒙哥大怒，必欲滅之而后快。

叛宋降臣被請(qǐng)出忠義祠

133年之后，即光緒十八年（1892年），華國(guó)英知合州，募資修忠義祠廊舍，將李德輝兄妹移祀別室，將王立牌位清出忠義祠，并刻碑撰文申斥王立“為宋之叛臣，元之降人”，并對(duì)陳大文上綱上線說，他不報(bào)奏朝廷而私請(qǐng)王立三人入祀是“不知何心”。幸虧華、陳二人不同朝，相隔逾百年之遙，否則，陳大文政治生命危乎哉！

頗堪玩味的是，133年間，三年一輪，合州知州換了數(shù)十個(gè)，他們不可能不履及釣魚城，為何直到華國(guó)英才對(duì)奉祀王立三人提出指責(zé)？顯然，他們?nèi)绻皇钦J(rèn)同陳大文的觀念，至少是不以為有什么大逆不道。這個(gè)觀念是什么？是：眾人的生命高于對(duì)一朝一姓的盡忠死節(jié)。明末思想家李贄曾在他的著作中，明確地表達(dá)了類似的觀點(diǎn)。他痛斥張巡的非人道；贊賞三國(guó)時(shí)鄧艾破蜀后，蜀國(guó)大臣譙周開城降魏，保全了成都軍民免于無謂的犧牲；贊賞五代時(shí)的名臣馮道，不顧個(gè)人名節(jié)周旋于亂世的大軍閥間，盡力使老百姓減輕生靈涂炭的悲慘。他的閃爍著人本主義光輝的思想，雖與正統(tǒng)的“文死諫，武死戰(zhàn)”忠義觀相悖，以其符合人性，其實(shí)更為大家所認(rèn)同，包括飽讀詩(shī)書的官員士子。

而那些滿口忠孝節(jié)烈大義的人，平時(shí)一臉正氣，絕然凜然，卻未必比別人更敢于舍生取義。眾所周知，滿人入關(guān)后，一些平時(shí)慷慨激昂作“漢賊不兩立”狀的東林黨人，如錢謙益、方以智、吳偉業(yè)等名教大佬，紛紛做了貳臣。“千古艱難惟一死，傷心豈獨(dú)息夫人”，不是譏諷，是人心的寫實(shí)。對(duì)人性有這樣的認(rèn)知，就不會(huì)苛責(zé)那些茍全性命于亂世的人，也會(huì)更敬佩那些為保全眾人的生命而甘忍污名的大仁大德者。

“盡忠”不必“死節(jié)”

中國(guó)人其實(shí)一向更相信“盡人事，聽天命”；“盡忠”又何必“死節(jié)”呢？比如，呂文煥守襄陽(yáng)，與元軍對(duì)抗五年，“每一巡城，南望慟哭而下，告急于朝，（權(quán)奸）賈似道不督列閫赴援”。待樊城陷落，元主諭文煥曰：“爾等拒守孤城，于今五年，宣力爾主，固其宜也；然勢(shì)窮援絕，其如數(shù)萬生靈何？”文煥乃降。元主用以打動(dòng)呂文煥的一是“數(shù)萬生靈”毀存系其戰(zhàn)降一念間；二是“勢(shì)”，南宋小朝廷腐朽糜爛，奸佞當(dāng)?shù)溃?ldquo;天命”所棄，大勢(shì)去矣。

釣魚城守將王立們對(duì)朝政的黑暗，對(duì)趙宋王朝氣數(shù)將盡難道沒有感覺嗎？肯定有。主修釣魚城的余玠及第一任守將王堅(jiān)，都是為朝中權(quán)奸所嫉為皇上所猜疑，受打壓而含恨早逝。王立固守危城，恐怕主要不是為了盡忠趙宋王室，而是因?yàn)樽约盒闹静豢锨耍菫榱?ldquo;江南”百姓不被蒙古鐵騎蹂躪。待到南宋社稷傾覆，恭帝北遷，元兵掃蕩江南，1278年的釣魚城如大海中的一葉孤舟，加之以合州兩年大旱，守城軍民陷于饑餒，可謂“人事”已盡，只能聽從“天命”了。

這樣的一個(gè)王立，可算是勇氣和仁德的雙重英雄。我想，133年間的那些合州知州心底都會(huì)這樣贊嘆王立的。

華國(guó)英何獨(dú)不以為然？是他觀念陳腐僵化嗎？也許。但更可能是時(shí)勢(shì)使然。1892年的中國(guó)，中日甲午之戰(zhàn)前夕的中國(guó)，列強(qiáng)環(huán)伺，風(fēng)雨飄搖，民族主義興起是很自然的；在忠君與愛國(guó)不分的舊式文人心中反感王立這樣的人，也是很自然的。

無獨(dú)有偶，比華國(guó)英更激烈地痛恨王立與陳大文的，還有當(dāng)代文人郭沫若。1942年6月，郭專程參觀釣魚城，隨即寫成《釣魚城訪古·華國(guó)英撰重建忠義祠碑文》，中有詩(shī)云：“卅載孤?lián)翁煲痪€，千秋共仰宋三卿。貳臣妖婦同祠宇，遺恨分明未可平！”一副恨不能食肉寢皮的“憤青”狀。這既是時(shí)代語(yǔ)境使然，也是此公一貫的風(fēng)格。上世紀(jì)60年代他作《看孫悟空三打白骨精》，有“人妖顛倒是非淆，對(duì)敵慈悲對(duì)友刁……千刀當(dāng)剮唐僧肉，一拔何虧大圣毛”的句子，連毛主席也覺得他對(duì)唐僧說得太過分。

然而，如今我們這個(gè)時(shí)代，是人本主義還是“民族主義”（或曰“愛國(guó)主義”，或曰“忠義”）占上風(fēng)呢？

忠義祠的楹柱上刻的還是華國(guó)英撰寫的對(duì)聯(lián)：“持竿以釣中原，二三人盡瘁鞠躬，直拼得蒙哥一命；把盞而澆故壘，十萬眾披肝瀝膽，竟不圖王立貳心”，忠奸對(duì)立，愛憎分明。重修者是一仍舊貫，還是真的贊賞華知州的說法“正氣凜然”？大約是后者吧。