隋唐的放生池

當(dāng)今社會，“生態(tài)”建設(shè)成為近年來政府和老百姓最為關(guān)注的大事之一，“低碳經(jīng)濟(jì)”、“節(jié)能減排”、“綠色環(huán)保”也成為了當(dāng)下使用頻率最高的時尚詞匯。其實(shí)，生態(tài)建設(shè)并非現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，早在幾千年前，我國古代先哲們就已經(jīng)形成了較為完善的“生態(tài)價值觀”，并深刻地揭示出正確認(rèn)識、處理人與自然之間關(guān)系的重要意義。

  當(dāng)古代先人們從茹毛飲血的蠻荒時代邁進(jìn)文明社會的那一刻起，就非常重視和保護(hù)自己賴以生存的生態(tài)環(huán)境，可以說，在中華幾千年的文明進(jìn)程中，時時都閃爍著“生態(tài)思想”的智慧和光芒。

  偉大的思想家、教育家孔子，就是一位杰出的“環(huán)保主義者”。其核心思想是“仁”，提出了“仁者愛人”，倡導(dǎo)人們愛人、愛物、愛環(huán)境、愛自然?！墩撜Z·述而》里就有孔子關(guān)于“保護(hù)生態(tài)”的記載，“子釣而不網(wǎng)，弋不射宿。”用網(wǎng)捕魚雖然收獲多，但是孔子從不拉大網(wǎng)捕魚，而寧愿釣魚，雖然有時也射鳥，但卻會放過歸巢的鳥。孔子從仁愛的角度出發(fā)，通過淺顯易懂的道理，來喚醒人們的愛心，啟迪人們的智慧，渴望人們尊重自然，正確處理人與自然的關(guān)系，這種樸素的“生態(tài)保護(hù)”思想，在今天依然具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

  道家歷來崇尚“道法自然”，而不是去“征服自然”，老子認(rèn)為，天地萬物是一個整體，而“道”就是這個整體的本原。“道法自然”就是告訴人們，人類作為大自然的一分子，應(yīng)該熱愛自然，尊重自然秩序，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，消除以人類為中心的“自我主義”，回歸到人與自然融合無間的和諧狀態(tài)。正像《道德經(jīng)》里所說的，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。”而“道”體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪?，其?shí)就是“規(guī)律”，就是“平衡”，就是“和諧”。在生態(tài)環(huán)境日益惡化和嚴(yán)重的今天，道家的“生態(tài)思想”愈發(fā)顯示出其獨(dú)特的時代價值。

  低碳環(huán)保的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是提倡節(jié)約，而早在兩千多年前，荀子就提出了“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”的生態(tài)觀點(diǎn)，他指出，只有在“強(qiáng)本而節(jié)用”的前提下，自然資源才可以持續(xù)地加以利用。荀子這種樸素的開源節(jié)流思想給我們?nèi)祟愄岢隽税l(fā)人深思的警示——當(dāng)今，面對資源日益枯竭所產(chǎn)生的能源危機(jī)，人類社會必須走節(jié)約能源和可持續(xù)發(fā)展的道路。

  古代賢哲們提出了“生態(tài)文明”的思想理論，帝王官府則身體力行、付諸實(shí)踐，通過頒布法令等措施不斷地將“生態(tài)環(huán)保”運(yùn)動進(jìn)行到底。西周時期已經(jīng)有了關(guān)于保護(hù)水源、森林和動物的法令，據(jù)《伐崇令》記載：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如今者，死無赦。”法令雖然過于嚴(yán)厲，但卻反映出古人對待保護(hù)生態(tài)環(huán)境的高度重視；秦朝的《田律》是迄今為止保存最為完整的古代環(huán)境保護(hù)法律文獻(xiàn)之一，它比1821年英國頒布的《蒸汽機(jī)車防止環(huán)境污染法》早了二千多年?！短锫伞分忻鞔_規(guī)定：“每年從春季二月起，不準(zhǔn)進(jìn)山伐林木，不準(zhǔn)進(jìn)山采樵，燒草木灰，不準(zhǔn)誘捕幼獸、幼鳥，不準(zhǔn)毒殺魚鱉。”以上禁令，直到七月才得以解除；唐宋時期，十分重視環(huán)境資源的保護(hù)，官府通過屢次頒布法律禁令而加強(qiáng)生態(tài)治理，保護(hù)的范圍不斷地擴(kuò)大，涉及山地、林木、植被、河流、湖泊、鳥獸和魚鱉等眾多方面；明清兩朝也都對保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出了明確的立法，有些法令的內(nèi)容甚至一直沿用到現(xiàn)今。

  上行下效。縱觀古代詩歌，發(fā)現(xiàn)有不少體現(xiàn)出了古人的“生態(tài)”思想和意識。唐代皇甫曾作有一詩，“已見槿花朝委露，獨(dú)悲孤鶴在人群。”（《秋夕寄懷契上人》）詩人流露出的珍愛動物、保護(hù)生態(tài)的悲憫情懷讓人感動；詩人王建在《寄舊山僧》中詠道“獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚”，便是對保護(hù)動物、愛惜生命“環(huán)保”行為的肯定和褒揚(yáng)；在清代袁枚的《隨園詩話》中，記錄了一則生動的“環(huán)保”故事：江西某太守將伐古樹，于是，有人題詩于樹云：“遙知此去棟梁材，無復(fù)清陰覆綠苔。只恐月明秋夜冷，誤他千秋鶴歸來。”太守讀后，愴然有感，乃停斧不伐。留詩之人并沒有譴責(zé)太守砍樹行為的對錯，而是巧妙地從關(guān)注老鶴歸巢的生態(tài)角度進(jìn)行引導(dǎo)和啟發(fā)，耐人尋味。

  環(huán)保專家指出，“生態(tài)文明”是人類文明的一種形態(tài)，它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以引導(dǎo)人們走上持續(xù)、和諧的發(fā)展道路為著眼點(diǎn)。因而，筆者認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的“生態(tài)文明”與我國古代的生態(tài)思想可以說是一脈相承的。當(dāng)前，在全市人民努力建設(shè)人與自然和諧共生的山水城市、低碳城市、綠色城市、健康城市的過程中，學(xué)習(xí)和總結(jié)古代的生態(tài)保護(hù)經(jīng)驗，不僅繼承了我們祖先優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，更重要的是，對于增強(qiáng)每個公民的生態(tài)意識和責(zé)任，對于加快生態(tài)法制建設(shè)步伐，對于合理利用自然，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)等方面，都將起到借鑒和啟迪作用。