前些日子，山東省教育廳下發(fā)通知，“要求中小學(xué)開展傳統(tǒng)文化教育要認真甄別和篩選，原則上應(yīng)以地方課程《傳統(tǒng)文化》規(guī)定的學(xué)習(xí)篇章作為誦讀的主要內(nèi)容，不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神童詩》等內(nèi)容”。山東省教育廳表示：“有的地方和學(xué)校在開展中小學(xué)生經(jīng)典誦讀活動時，對誦讀活動的內(nèi)容研究不深，分析不透，甄別不夠，致使一些帶有糟粕性的內(nèi)容流入學(xué)校，扭曲了學(xué)生的價值觀念，腐蝕了中小學(xué)生的心靈，造成很壞的負面影響……”就此通知，報紙和網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)進行了一些討論，很多人都對山東省教育廳這種做法有異議。有專家擔(dān)心，如何認定國學(xué)經(jīng)典中帶有“糟粕性的內(nèi)容”，以及是否刪除這些“糟粕性的內(nèi)容”會有很大的爭議，更可能造成很大的混亂；也有專家提出，如何對這些經(jīng)過過去的實踐檢驗過的理論和經(jīng)驗進行刪改，是一個極為棘手的工作……我想，如果從傳統(tǒng)啟蒙讀物的普世價值來看待這個問題，可能會得出較為客觀的結(jié)論。
《三字經(jīng)》的思想內(nèi)容，不同的時代，不同的人群，肯定有著不盡相同的理解。不要說產(chǎn)生于封建社會的《三字經(jīng)》，就是如今已經(jīng)國家教育部門審定的中小學(xué)語文教科書里的課文，包括先進人物和優(yōu)秀作家寫的，要想從中找問題、挑毛病，恐怕任何一篇也難以逃脫。我們認可像《三字經(jīng)》這類啟蒙讀物的普世價值，就在于我們覺得它們畢竟存在一個全社會共同認知的價值底線。譬如《三字經(jīng)》里講的“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”，這肯定是體現(xiàn)著明確的價值觀的，但這樣的價值觀會遭到哪個人或哪類人的反對？它隨著時代的變遷會失去意義嗎？答案顯然是否定的。正如王國華先生所指出的：“先有普世價值觀作大背景，我們的文化、文學(xué)才站得住腳。”
前幾年，我們《天津日報》曾經(jīng)報道過一位家住和平區(qū)嫩江路的能背《三字經(jīng)》的102歲老人李寶雁。她說自己“一天書也沒念過，小時候家里窮哪有錢供我念書呀”，但她卻能字正腔圓、抑揚頓挫地背誦《三字經(jīng)》。她深有感觸地說：“《三字經(jīng)》讀起來爽口，記起來順口，一字一句都是做人的道理。”一位沒有多少文化的百歲老人，親身經(jīng)歷過幾個不同的歷史時期和社會形態(tài)，卻能記誦《三字經(jīng)》幾十年，并在晚年結(jié)合自己的人生經(jīng)驗給《三字經(jīng)》較高的評價，是不是說明《三字經(jīng)》具有一定的超越時代乃至社會觀念的普世價值？她對兒孫們說：“看書不能白看，要感悟人情世故，做人要有道德，做事要分清是非。”這講的不也是普世價值嗎？
前些天遇到長城保險天津分公司總經(jīng)理，他送給我一本該公司印的《弟子規(guī)》小冊子。他告訴我，該公司要求全員學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，每天都要請一名員工談?wù)勛约旱母惺?，這有助于員工做好本職工作，進而服務(wù)好每一位客戶。我想，《弟子規(guī)》中的一些具體要求已不適應(yīng)于今天的社會，但《弟子規(guī)》要求孩子們懂規(guī)矩、守規(guī)矩，提示人們要按游戲規(guī)則辦事，這是永遠也不會過時的。
說來說去，其實就是簡單的一句話：如果還沒有找到一頓比《三字經(jīng)》更方便可口的快餐，就先別拿《三字經(jīng)》糟改。看著傳統(tǒng)的東西不順眼，那就自己編一套正兒八經(jīng)的東西出來。強調(diào)“不可不加選擇地全文推薦如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《神童詩》等內(nèi)容”，實際上是把自己的價值觀強加給古人，然后再拿這不古不今、非驢非馬的玩意兒糊弄孩子。上世紀(jì)30年代，魯迅在談到新印的《看圖識字》不如過去的《日用雜字》后，曾感慨道：“然而我們這些蠢才，卻還在變本加厲的愚弄孩子。只要看近兩三年的出版界，給‘小學(xué)生’，‘小朋友’看的刊物，特別的多就知道。”
(責(zé)任編輯：鑫報)
