其實(shí)每一個國家的現(xiàn)代化最扎實(shí)的根基就是在它的傳統(tǒng)里面。從這方面來講，傳統(tǒng)就是現(xiàn)代化取之不盡的源泉。所以傳統(tǒng)決不是現(xiàn)代化的阻力，這個觀念必須要樹立起來。

我們可以回顧一下西方國家走向現(xiàn)代化的過程。這個過程實(shí)際上也是跟古代傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的。我們知道西方走向現(xiàn)代化有兩個大的事件，一個是文藝復(fù)興，一個是啟蒙運(yùn)動。文藝復(fù)興從十四世紀(jì)開始一直到十六世紀(jì)。文藝復(fù)興，都復(fù)興了一些什么東西呢？它就是要沖破歐洲中世紀(jì)神權(quán)決定一切的文化。那么從哪兒去找力量？去古希臘、羅馬，文藝復(fù)興就是要倡導(dǎo)古希臘、羅馬時代的文化。

啟蒙運(yùn)動也反對這種中世紀(jì)文化，它和文藝復(fù)興的不同之處就在于，在啟蒙運(yùn)動的過程中，大量地汲取了東方文化中的人文主義精神。因?yàn)楫?dāng)時西方宗教改革以后，有一批傳教士來到了東方。其中一些人到了中國、朝鮮半島和日本，正是這些人把東方的文化傳回了西方。到十六世紀(jì)末、十七世紀(jì)初的時候，他們把很多中國的典籍也帶回去了，像《周易》、《論語》、《史記》這樣一些典籍當(dāng)時都被翻譯過去了，這在西方社會就引起了非常大的反響，因?yàn)樗鼈冏屛鞣降母母镎呖吹搅艘粋€理想的途徑。當(dāng)時在西方人的眼里，中國是以道德而不是神權(quán)來治理國家的，而這正是西方改革者所向往的。所以在那時，中國是西方人心中最理想的一個國家。

所以我們可以看到，西方在走向近代、走向現(xiàn)代的過程中，不僅從它自己的傳統(tǒng)文化里汲取了營養(yǎng)，還從外來的文化中汲取了大量的營養(yǎng)。它的近代文明并不是古已有之的，而是在汲取了這兩個方面的營養(yǎng)以后，再創(chuàng)造的。它并沒有割斷自己的歷史，并沒有拋棄自己的傳統(tǒng)。

我覺得這對我們來說很有借鑒意義。因?yàn)閷χ袊藖碇v，認(rèn)同、接受傳統(tǒng)文化，其實(shí)有兩個最大的思想障礙。這就是五四運(yùn)動時提出來的，當(dāng)時認(rèn)為中國文化最缺乏的兩個東西——一個德先生、一個賽先生，也就是民主和科學(xué)。所以一談到我們要走向現(xiàn)代化，都認(rèn)為必須拋棄中國的傳統(tǒng)。

我覺得這種看法其實(shí)是需要重新來檢討的。人們往往認(rèn)為西方文化中好像本來就有民主，但實(shí)際上，剛才已經(jīng)說了，西方近代的民主也是在對傳統(tǒng)和外來文化的接受的基礎(chǔ)上構(gòu)建出來的，它并不是古已有之的。而中國古代反而有很多這方面的思想萌芽，比如古中國就有“民為邦本”，“民為貴”這樣一些思想。當(dāng)然，這些思想并不等于現(xiàn)在的民主的概念，但如果從歐洲走向近代時，中國的這些人文的精神所起的作用看，這些思想對于發(fā)展現(xiàn)在的民主思想是有借鑒意義的。西方人都能夠用這些“民為邦本”、“民為貴”的思想發(fā)展出他們近代的民主思想，為什么中國就不能夠呢？

我們?nèi)绻屑?xì)地去研究一下，就會發(fā)現(xiàn)中國古代社會并不像我們一般的印象那樣，好像是一個絕對的專制主義。確實(shí)，皇帝是有最后的決策大權(quán)，但還有各方面的制度對他進(jìn)行約束和規(guī)定，并不是皇帝想怎么樣就能怎么樣的。

有人常常說中國缺少法制，可是在歷史上大概法律書籍最多的就是中國，而且規(guī)范得非常細(xì)致。但我們沒有很認(rèn)真地對待它，因?yàn)槲覀兛傆X得這些都是維護(hù)封建社會的，都是維護(hù)三綱五常的，不值得看。

我曾經(jīng)講過一個例子，就是法跟情到底能不能夠結(jié)合在一起？是不是講法就一定不能講情？法不容情，我們的理念中似乎都是這樣的印象。但過去是不是這樣，有些情是不是應(yīng)該合理地吸收在法理里面呢？這是值得研究的問題，不是那么簡單的。

1993年我到韓國去做了一個考察，就是想看看儒家思想在現(xiàn)代韓國還有什么影響。我從韓國的民法和刑法里面發(fā)現(xiàn)了一個針對窩藏罪的條文。窩藏罪就是你偷了東西，或搶了東西我給你窩藏起來，最后發(fā)現(xiàn)我是窩主，那是一定要治罪的。不僅偷的人要治罪，窩藏的人也要治罪，這是沒有問題的。但如果這個窩藏者是他的父母，或者是他的子女呢，則可以從輕發(fā)落，如果本來是判10年的話，可能就只判5年了。這個條文馬上讓我想到了《論語》里面的一句話，“子為父隱，父為子隱，直在其中也”。父親要為子女隱，子女要為父親隱，而且講“直在其中也”。我又想到我們自己是怎么做的呢？經(jīng)過“文化大革命”的人都知道，父母要揭發(fā)子女，子女要揭發(fā)父母，這個階級立場要堅(jiān)定，哪能互相包庇？

反過來在韓國的刑法當(dāng)中又發(fā)現(xiàn)了另外一條，傷害罪。如果是不相干的兩個人，或者一般的朋友，你傷害了我，我傷害了你，當(dāng)然要判刑了。父母傷害子女，子女傷害父母，則不僅要判罪，而且要重判。同樣的傷害罪不相干的人判5年，父母傷害了子女，或子女傷害了父母，那就要判10年。

從這兩個例子來看，很顯然，韓國是將儒家的思想運(yùn)用在情與法的關(guān)系里面了。我覺得這是值得我們借鑒的，我們不能簡單地因?yàn)樗侨寮业乃枷刖头穸ㄋ?，它有一定道理。在儒家思想里，血緣關(guān)系是很重要的，就像我們常常講家庭是一個社會的細(xì)胞，家庭和諧了，社會也和諧了；家庭混亂了，這個社會也和諧不起來；如果一個人在家里都不尊重、愛護(hù)老人，那么這個人到了社會上也不可能尊重、愛護(hù)別人。這是儒家的道理，推己及人啊！所以最重要的是要培養(yǎng)家庭里面對長輩的尊敬，要父慈子孝。這其實(shí)是一種雙方的關(guān)系，要建立起這種家庭關(guān)系來，破壞了這一點(diǎn)就會給社會帶來混亂，這種觀念應(yīng)該根植在人們心中，在法律上也要體現(xiàn)出來。

我想現(xiàn)在的中國還沒有這樣的思考，而在韓國這種思考已經(jīng)在法律里體現(xiàn)出來了。所以我覺得，怎樣重新認(rèn)識我們的文化傳統(tǒng)？這里面確實(shí)是有很多的問題需要我們來認(rèn)真思考的。