人口觀(guān)即人口思想，一般指人們對(duì)人口現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)或看法，自有人類(lèi)社會(huì)，就會(huì)有人口觀(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)人口觀(guān)是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已形成，影響了中國(guó)兩千多年，在現(xiàn)在仍在一定程度上發(fā)揮著作用。研究中國(guó)傳統(tǒng)人口觀(guān)的發(fā)展及變化，對(duì)于我們今天正確認(rèn)識(shí)我國(guó)人口政策有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
●“華封三祝”——“多福、多壽、多男子”，最早可以追溯到傳說(shuō)中的唐堯時(shí)代，反映了古人祈求多子多孫的一種社會(huì)共識(shí)
夏、商和西周三代，中國(guó)傳統(tǒng)的人口觀(guān)已開(kāi)始萌芽。史書(shū)與考古發(fā)掘都表明：當(dāng)時(shí)是以集中大批勞動(dòng)力的大田集體勞作占統(tǒng)治地位。而從人自身的再生產(chǎn)（即種的繁衍）的角度看，三代之時(shí)以男性家長(zhǎng)為中心的一夫一妻制已確立。這一時(shí)期考古發(fā)掘可以判定為夫妻關(guān)系的成年男女合葬墓，最常見(jiàn)的葬式是男子仰身直肢葬，女子側(cè)身屈肢葬，且面向男子，表明男子開(kāi)始居統(tǒng)治地位，女子降居于從屬和被奴役地位。三代時(shí)的婚姻又有媵妾為補(bǔ)充。殷商王朝所實(shí)行的已是以納妾為補(bǔ)充的一夫一妻制。周代直到春秋時(shí)諸侯仍可多次婚娶，而且多有陪媵。
中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代以多生育男子，也即“田力”為美好的祝愿。這一祝愿可以追溯到傳說(shuō)中的唐堯之時(shí)?！肚f子·天地》篇中，記有華之封人（守邊人）與堯的對(duì)話(huà)，他祝愿堯長(zhǎng)壽、富有、男孩多。這反映了當(dāng)時(shí)人們祈求多子多孫的一種社會(huì)共識(shí)。“華封三祝”后被敷衍為“三多”——“多福、多壽、多男子”，并深刻地影響到后世人們的生育意愿。
●春秋時(shí)期，各諸侯國(guó)為了擴(kuò)充軍備，增強(qiáng)實(shí)力，多以行政措施鼓勵(lì)生育；人丁興旺以后，孔子“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想受到重視
春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大變革的時(shí)代，也是中國(guó)傳統(tǒng)人口觀(guān)的形成期。中國(guó)社會(huì)從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑領(lǐng)域都經(jīng)歷了巨大的變化。傳統(tǒng)時(shí)代，人們的生活資料主要是“食”和“衣”。由于鐵器和牛耕，農(nóng)田的糧食生產(chǎn)不再像以前那樣需要?jiǎng)趲焺?dòng)眾，而可由“匹夫耕之”；桑在西周時(shí)還是大田作物，而到春秋戰(zhàn)國(guó)也已在房前屋后栽種，并可由“匹婦蠶之”。由牛郎和織女?dāng)y手組成的個(gè)體小農(nóng)家庭就此登上中國(guó)歷史的舞臺(tái)，成了中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代生產(chǎn)和生活的基本單位。
兼具人口再生產(chǎn)和生活資料再生產(chǎn)兩大職能的小農(nóng)家庭，開(kāi)始在春秋霸權(quán)的爭(zhēng)奪中發(fā)揮出自己的功用。各諸侯國(guó)為了擴(kuò)充軍備，增強(qiáng)實(shí)力，多以行政措施強(qiáng)制早婚，鼓勵(lì)生育。春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主齊桓公曾下令：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁。”春秋末年，越王勾踐在與吳國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中遭到慘敗后，也下令早婚并獎(jiǎng)勵(lì)生育。當(dāng)時(shí)的一些思想家，如生活在春秋末年的墨子認(rèn)為：世間唯有人最難成倍增長(zhǎng)。如欲盡快增殖人口，只有通過(guò)早婚早育。
人口眾多的目標(biāo)達(dá)到后，又有社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化教育方面的追求。春秋后期，孔子到衛(wèi)國(guó)（今河南濮陽(yáng)一帶）訪(fǎng)問(wèn)，感慨其人丁興旺。學(xué)生冉有問(wèn)他人口眾多以后該怎么辦?？鬃哟鸬溃?ldquo;使他們富裕起來(lái)。”冉有再問(wèn)富裕以后又該如何？孔子說(shuō)：“教育他們。”（《論語(yǔ)·子路篇》）孔子本人也幸逢其會(huì)而成為中國(guó)歷史上私人辦學(xué)且取得巨大成功的第一人。他面向社會(huì)廣泛招收學(xué)生，并提倡“有教無(wú)類(lèi)”。這就使得原本只是少數(shù)貴族才能受到的教育，開(kāi)始成為布衣平民的事業(yè)。身為教育家的孔子，對(duì)于財(cái)富和人口增殖的見(jiàn)解也與那些急功近利的統(tǒng)治者們不同。他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：無(wú)論是諸侯或者大夫，不必著急財(cái)富不多，只須著急財(cái)富不均；不必著急人民太少，只須著急境內(nèi)不安。若是財(cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺(jué)得人少；境內(nèi)平安，便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便再修仁義禮樂(lè)的政教來(lái)招致他們。他們來(lái)了，就得使他們安心。”（《論語(yǔ)·季氏篇》）
●戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主流人口思想，可大體歸結(jié)為“廣土眾民”；孟子的“不孝有三，無(wú)后為大”思想，深刻地影響到后世人們的婚姻觀(guān)和生育意愿
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人口有了空前的增長(zhǎng)。與此相適應(yīng)的是嚴(yán)密的戶(hù)籍管理，尤其是被稱(chēng)為“上計(jì)”的統(tǒng)計(jì)制度在此期間開(kāi)始形成。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的主流人口思想，可大體歸結(jié)為對(duì)“廣土眾民”的追求。一些政治家、思想家提出“徠民”的各種主張，以加強(qiáng)對(duì)人力資源的爭(zhēng)奪，其中以秦國(guó)的商鞅最為突出。商鞅提出：地方狹小而人民眾多的，叫“民勝其地”，務(wù)必開(kāi)墾荒地；地方廣大而人民稀少的，叫“地勝其民”，必須招徠人口?！豆茏印穭t提出“三滿(mǎn)”的命題：擁有廣大土地而不加以開(kāi)發(fā)利用，叫做“土滿(mǎn)”；擁有眾多人口而不能加以治理，叫做“人滿(mǎn)”；擁有強(qiáng)大武裝而不知道止息，叫做“武滿(mǎn)”。如果聽(tīng)任“三滿(mǎn)”的狀況持續(xù)下去，國(guó)家就不成其為國(guó)家了。這是后世“人滿(mǎn)”之說(shuō)的源頭。
戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，一方面是各大國(guó)的爭(zhēng)城爭(zhēng)地，殺人盈野盈城；另一方面是古老的氏族封建制的消亡——大批邦國(guó)被滅，無(wú)數(shù)世家絕祿。激烈的社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)識(shí)到：無(wú)論是君子還是小人，他們的流風(fēng)余韻最多五世就斷絕了。孟子提出“不孝有三，無(wú)后為大”，反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)家族是否有“后”，也即是否有男性后代這一問(wèn)題的關(guān)注。在孟子看來(lái)，一切“孝”的行為，都應(yīng)以繁衍后代、子孫眾多為首要前提；從不絕子嗣這個(gè)大前提出發(fā)，私自娶妻也變得無(wú)可非議了。他的這一思想深刻地影響到后世人們的婚姻觀(guān)和生育意愿。
●漢代人口觀(guān)中，賈誼的“民本”思想極為突出，他的結(jié)論是：人民是“萬(wàn)世之本”，決不可輕忽欺凌
秦漢以降，中國(guó)進(jìn)入了大一統(tǒng)王朝相繼更替的發(fā)展時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代業(yè)已形成的傳統(tǒng)人口觀(guān)在這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中也有著一些新的發(fā)展變化。
漢代的人口觀(guān)中，賈誼的“民本”思想是極為突出的。賈誼所生活的文帝時(shí)期，上距漢興還不到四十年，對(duì)秦亡的教訓(xùn)記憶猶新。他大聲疾呼：“前事之不忘，后事之師也”（不忘記以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為以后行事的借鑒），并寫(xiě)下了《過(guò)秦》等政論性文章。他竭力倡導(dǎo)“民本”的思想，指出：人民雖然低賤卻不可以怠慢，雖然愚笨卻不可以欺凌。自古至今，凡是與民為敵的，人民或遲或早終將戰(zhàn)勝他。他的結(jié)論是：人民是“萬(wàn)世之本”，決不可輕忽欺凌。
社會(huì)上，一些探討?zhàn)B生與治病以及論述人之身體素質(zhì)之類(lèi)的論著也在漢代應(yīng)時(shí)而生。大約最后成書(shū)于秦漢之間的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，全面系統(tǒng)地探討了人之生長(zhǎng)發(fā)育以及疾病的機(jī)理，是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作。賈誼在其所撰的《新書(shū)》中甚至專(zhuān)門(mén)列有《胎教篇》，闡述懷孕的母親通過(guò)自己的行為對(duì)子女進(jìn)行先天教育的重要意義。在西漢后期，已有人公開(kāi)對(duì)早婚習(xí)俗提出質(zhì)疑。宣帝時(shí)的諫臣王吉即認(rèn)為：夫婦是人倫的大綱，人之壽命的長(zhǎng)短也由此決定。世俗嫁娶太早，還不懂得如何做父母就已經(jīng)有了孩子，教育感化不明，所以人民往往早夭。
●東漢末年，荀悅提出“民寡則用易足，土廣則物易生”的思想；唐初王梵志竭力主張少生少養(yǎng)，以防“人滿(mǎn)”之患
生活在東漢末年的荀悅，親身經(jīng)歷了黃巾起義的動(dòng)亂和戰(zhàn)后的蕭條，由此得出了“古者人民盛矣，今也至寡”的印象。但他認(rèn)為：人少也有人少的好處，因?yàn)?ldquo;民寡則用易足，土廣則物易生”。曾先后在南朝梁、北齊、北周和隋任職的顏之推，在成于隋初的《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)中以自己的親身經(jīng)歷向子弟講述立身、治家、處世的道理。他深切體會(huì)到南北自然條件的差異對(duì)人的素質(zhì)的影響，認(rèn)為“九州之人，言語(yǔ)不同”，必須正音、正字，才有利于國(guó)家統(tǒng)一思想交流。他主張實(shí)行胎教，沒(méi)有條件的，至少也要從嬰兒期教起。他反對(duì)溺女?huà)?，可又?duì)當(dāng)時(shí)北朝婦女行動(dòng)不受束縛，甚至交結(jié)官府等等看不慣，主張婦女只可任家務(wù)，不可持家政，更不可參加社會(huì)活動(dòng)?！额伿霞矣?xùn)》被認(rèn)為是傳統(tǒng)家訓(xùn)的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響。
唐初，曾任太史令的傅奕對(duì)“數(shù)盈十萬(wàn)”的寺院僧尼“游手游食，易服以逃租賦”深?lèi)和唇^，主張讓這些僧尼還俗婚配，以使國(guó)家一下子就可多出十余萬(wàn)戶(hù)人家來(lái)“產(chǎn)育男女”，這樣既有利于人口的增殖，也有利于朝廷兵源的擴(kuò)大。但另一位初唐人士王梵志卻認(rèn)為，如果聽(tīng)任人口增長(zhǎng)，就會(huì)造成“人滿(mǎn)”之患，因此竭力主張少生少養(yǎng)。在初唐人口水平還十分低下的情況下，王梵志的觀(guān)點(diǎn)確實(shí)是很“另類(lèi)”的了。
●宋代重視加強(qiáng)人口管理，教育家、思想家李覯贊成“限田”，并要求取締那些“冗者”，尤其是取締僧尼道士
作為對(duì)人口管理方面的一個(gè)補(bǔ)償，保甲制度于宋代興起并逐步得到發(fā)展完善。而從人口統(tǒng)計(jì)的角度看，成丁之由男女兼指發(fā)展為專(zhuān)指男子，成丁的統(tǒng)計(jì)由男女兼?zhèn)涠葑優(yōu)橹唤y(tǒng)計(jì)男丁，也是始于宋代。北宋教育家、思想家李覯認(rèn)為：四民之外的“冗者”，也即大量無(wú)職業(yè)或從事不正當(dāng)職業(yè)的過(guò)剩人口以及過(guò)量的工商人口的存在，造成了平民生計(jì)的艱難；而究其原因又是土地兼并使然。因此，他贊成“限田”，并要求取締那些“冗者”，尤其是取締僧尼道士。
值得注意的是，自宋代起婚齡較前代已有上升的趨勢(shì)。北宋還依唐開(kāi)元令，規(guī)定“男年十五歲，女年十三歲，聽(tīng)嫁娶”；到了南宋嘉定年間已改為男年十六，女年十四。而實(shí)際婚齡，男多在二十歲左右，女多在十五到十九歲之間。
●明代末年，人們對(duì)“人滿(mǎn)”之患有了較多的思考和憂(yōu)慮；到了清代，傳統(tǒng)時(shí)代的“多子多福”觀(guān)念遭到了顛覆
明代末年，人們則對(duì)“人滿(mǎn)”之患有了較多的思考和憂(yōu)慮。文學(xué)家馮夢(mèng)龍說(shuō)：如果每對(duì)夫婦總是生一男一女，永遠(yuǎn)沒(méi)有增減，可以長(zhǎng)久維持下去；倘若生二男二女，每一代就加一倍，只增不減，如何來(lái)養(yǎng)活他們？科學(xué)家徐光啟根據(jù)宗室貴族人口的增長(zhǎng)為依據(jù)，得出結(jié)論：所謂古代人民多，后世人民少是沒(méi)有根據(jù)的。人的增長(zhǎng)率，大抵每三十年增加一倍。如果沒(méi)有大的戰(zhàn)爭(zhēng)，決不可能減少。
清代乾隆末年，已屆耄耋之年的乾隆帝在一份上諭中表達(dá)了他對(duì)人口增長(zhǎng)太多的憂(yōu)慮：國(guó)家承蒙上天的眷佑，一百多年來(lái)太平無(wú)事，但人口也比往昔多了十余倍。以一人耕種而供十多人食用，生產(chǎn)的糧食已不可能像從前那樣充裕了，再加上廬舍所占土地也在成倍增長(zhǎng)，從事生產(chǎn)的人手少，消費(fèi)糧食的人口多，這與百姓的生計(jì)很有關(guān)系。倘若再因年成好，隨意浪費(fèi)糧食，民情游惰，田畝荒蕪，勢(shì)必有糧食不夠吃，而經(jīng)濟(jì)窘迫的那一天。朕對(duì)此十分憂(yōu)慮！
著名政論家、文學(xué)家洪亮吉也明確提出了關(guān)于人口增長(zhǎng)帶來(lái)危險(xiǎn)的警告：治平的時(shí)間長(zhǎng)了，天地不能不生人，而天地所以用來(lái)養(yǎng)人的資源是有限的；治平的時(shí)間長(zhǎng)了，國(guó)家也不能不讓人出生，而政府為人民所能采取的手段也是十分有限的。一人居住的地方，讓十個(gè)人來(lái)住就已不夠了，何況讓百人來(lái)居住呢！一人的食物讓十個(gè)人來(lái)吃也已不夠了，何況讓百人來(lái)吃呢！
活躍于道光年間的龔自珍、魏源等人，對(duì)中國(guó)之“生齒日益繁，氣象日益隘”極為焦慮，對(duì)可能到來(lái)的大動(dòng)亂也十分敏感。除“平均”之類(lèi)古已有之的主張外，他們還主張對(duì)社會(huì)上大量存在的“不士、不農(nóng)、不工、不商”的游惰人口實(shí)行自愿或強(qiáng)制性的遷徙。
曾親眼目睹太平天國(guó)占領(lǐng)南京的文人汪士鐸，把太平天國(guó)革命爆發(fā)的原因直截了當(dāng)?shù)貧w結(jié)為中國(guó)的“人多”，并提出了一系列超越甚至違背情理的減少人口的措施。他的中心論點(diǎn)是：“世亂之由：人多（女人多，故人多）。人多則窮（地不足養(yǎng)）。”因?yàn)?ldquo;世上女人多，世亂之由也”，他所提出的減少人口的措施中，除了對(duì)“亂民”的屠殺政策外，更多的是針對(duì)婦女的，如推廣溺女之法，施送斷胎冷藥，嚴(yán)再嫁之律，立童貞女院，等等。中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代的人口觀(guān)至此遭到了顛覆，終于發(fā)生了從“人多為福”到“人多則窮”的轉(zhuǎn)變。
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