東漢班固《漢書(shū)》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開(kāi)始登上官定正史?！稘h書(shū)·律歷志》引劉歆《世經(jīng)》言：“庖犧繼天而王，為百王先。首德始于木，故帝為太昊。”（詳見(jiàn)下析）《漢書(shū)·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認(rèn)為伏羲氏“繼天而王”，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王?！栋谆⑼x》言：“三皇者何謂也，伏羲、女?huà)z、神農(nóng)是也。”把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀(jì)》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書(shū)，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業(yè)：“繼天而王”、“作八卦”、“造書(shū)契”、“作瑟三十六弦”、“制嫁娶之禮”、“取犧牲以供庖廚”等。我們注意到，皇甫謐說(shuō)：“女?huà)z氏……承庖犧制度。……及女?huà)z氏沒(méi)，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無(wú)懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號(hào)。”他一方面把伏羲當(dāng)作一個(gè)古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統(tǒng)統(tǒng)納入伏羲名下，“皆襲庖犧之號(hào)”，其實(shí)是把伏羲當(dāng)成一個(gè)時(shí)代，這樣，伏羲的赫赫功業(yè)，就未必是一人所創(chuàng)。（注：由于象形文字出現(xiàn)在銅石并用時(shí)代，造字者乃黃帝軒轅氏的助手倉(cāng)頡，故伏羲在新石器時(shí)代早期“造書(shū)契”的說(shuō)法立據(jù)不足。）
其后唐高祖《修六代史詔》和唐太宗《修晉書(shū)詔》均以伏羲為中華文化的肇始者，所謂“伏羲以降，因秦斯及，兩漢繼緒，三國(guó)并命，迄于晉宋，載筆備焉”。至唐開(kāi)*****間，司馬貞為《史記》補(bǔ)寫(xiě)《三皇本紀(jì)》，綜述、補(bǔ)充前世有關(guān)伏羲的文獻(xiàn)材料，成一篇較為完備的史傳。至此，伏羲在歷史古代典籍中歷史化的過(guò)程全部完成。
統(tǒng)上所述，在傳世文獻(xiàn)典籍中，關(guān)于伏羲的記載是在戰(zhàn)國(guó)中晚期以后從《莊子》開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸載入正史的。春秋以前典籍未見(jiàn)伏羲。戰(zhàn)國(guó)以至秦漢，時(shí)代越往后，關(guān)于伏羲的記載越詳細(xì)，伏羲功業(yè)越卓勛，在古帝王世系中的地位越高。這說(shuō)明，在傳世的古代典籍中，伏羲經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從神到帝，對(duì)伏羲的記載從凌亂到系統(tǒng)的衍化過(guò)程。
二、原始神話中作為創(chuàng)世神的伏羲
追溯伏羲傳說(shuō)的源頭，有兩條路徑，除了上述從古代傳世文獻(xiàn)中找尋其蹤影外，還有一條路徑，即神話學(xué)、民俗學(xué)的方法。
近人對(duì)于伏羲最權(quán)威的考論是前輩學(xué)者聞一多所著《伏羲考》[1]，聞一多此文前半部分從傳世文獻(xiàn)中搜集了大量龍蛇記載，加上當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的漢代畫(huà)像磚石，證明伏羲為龍圖騰；后半部采集了近 50則西南少數(shù)民族關(guān)于伏羲女?huà)z在洪水過(guò)后兄妹婚配再造人類的故事和民俗資料，并加以語(yǔ)音訓(xùn)詁，證明伏羲是南方苗蠻各族的祖先神。此文在以后半個(gè)多世紀(jì)中被廣泛征引，已為不易之論。但近來(lái)亦有疑議者，林聲認(rèn)為伏羲的傳說(shuō)不是由古苗蠻民族的遺裔傳入的，南方少數(shù)民族中洪水后兄妹相婚的傳說(shuō)起于東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》所記載的盤古；伏羲與女?huà)z也本不相干，兩者合譜歸宗成為“一家人”是在唐開(kāi)*****之后[2]。常金倉(cāng)認(rèn)為聞一多是從抗戰(zhàn)時(shí)“中華各族團(tuán)結(jié)一致，共御外敵”的政治目的出發(fā)立論，以政治代學(xué)術(shù)，以西方圖騰說(shuō)和人類學(xué)理論附會(huì)民間傳說(shuō)，伏羲女?huà)z創(chuàng)世立據(jù)不足[3]。二人均對(duì)伏羲是南方民族的創(chuàng)世神和祖先神的身份提出疑問(wèn)。
《論衡·談天》：“說(shuō)易者曰：‘*****氣未分，渾沌為一。”《說(shuō)文》中釋“一”時(shí)說(shuō)：“惟初太極，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物。”《列子·天瑞》：“夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也。視之不見(jiàn)，聽(tīng)之不聞，循之不得，故曰易也。”以未見(jiàn)氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素，氣形質(zhì)渾然一體而未分離的狀態(tài)稱之為混沌。這個(gè)混沌之物即*****氣，*****氣未分的狀態(tài)即太極。
《太一生水》之所謂的“太一”，《老子》之所謂的“道”，《周易》所謂的“太極”，均為宇宙初始時(shí)混沌無(wú)形的*****氣?！痘茨献?middot;天文》：“宇宙生*****氣。”《淮南子·詮言》：“洞同天地，渾沌為樸。未造而成萬(wàn)物，謂之太一。”漢高誘注：“太一，*****神總?cè)f物者。”這個(gè)總?cè)f物的“*****神”，應(yīng)該就是伏羲。 (責(zé)任編輯：鑫報(bào))
