一座漢式建筑的藏傳佛教寺院

　　青山依舊在，幾度夕陽紅。我在青海樂都打鐵的那幾年，瞿曇寺一直都如廢墟般破敗不堪，直到1995年青海省考古所對它進行了維修復原工作之后，瞿曇寺才重現(xiàn)生機。1996年我重回青海，又特意去了瞿曇寺，24年前給我們開門的老漢找不到了，寺里已經(jīng)有了幾個喇嘛，也有了文物管理員，我在山門外還為文管員馬駿和小喇嘛羅嘎藏拍了照片。小喇嘛白華丹領(lǐng)我們參觀了正在修復的瞿曇寺，我欣喜地看到樂都“小故宮”又將回來了。

　　瞿曇寺之所以被人譽為“小故宮”,是因為它有著明朝漢式的建筑風格，其中不少還是仿照明故宮的建筑形式。全寺共有前、中、后三進院落，寺院5座主要殿宇在中軸線上一一縱列，兩側(cè)游廊配殿對稱環(huán)立，整座寺院端正、大氣、素雅。

　　一座藏傳佛教寺廟，卻有著明代漢式建筑風格，實屬罕見。

　　佛教寺院最早出現(xiàn)于印度，印度佛寺建筑的布局多為在中央設(shè)方形佛殿，殿外有僧房圍繞。同一建筑主體中，往往按上中下大小不一、形狀一致的規(guī)律分布。而中國傳統(tǒng)建筑和空間布局強調(diào)軸線對稱，比如明清北京城的建筑布局就是運用中軸線，以強調(diào)左右均衡對稱的方式布局。受傳統(tǒng)建筑模式的影響，漢傳佛教寺廟一般也都由一組又一組的庭院式建筑組成，講究中軸線分明，左右對稱。

　　而藏傳佛教寺院則不講究中軸對稱，往往以一個主要建筑為中心，其他建筑圍繞著中心散落分布，由此使得寺院內(nèi)的道路縱橫交錯。但是瞿曇寺卻是漢傳佛教寺院的布局，甚至殿宇的名稱都很類似，這個例外與瞿曇寺得到了明朝恩寵有關(guān)，于是當我們流連于寺內(nèi)，處處可見熟悉的建筑形制：中軸線、四合院、左鐘右鼓、琉璃磚瓦房頂、飛檐吻獸等等。

　　青?？脊潘膹埦嫦壬乔嗪９沤ňS修專家，為維修復原瞿曇寺工作了6年。他說，瞿曇寺院內(nèi)最宏偉的建筑隆國殿及兩側(cè)抄手斜廊，就是依照故宮太和殿的前身明代奉天殿為藍本建成的。而隆國殿前左右對稱的大鐘樓大鼓樓，則是模仿奉天殿兩邊的文樓和武樓（清代的體仁閣和弘義閣）建造的。“它們無論從大木結(jié)構(gòu)、斗拱形制、還是細部隔扇‘蔟六雪花紋’、枋頭‘霸王拳’、屋頂吻獸小跑、平座滴珠板、鼓鏡柱礎(chǔ)，均與故宮建筑一致無二。”張君奇先生一口氣道出了一堆的術(shù)語，盡管聽得我一頭霧水，但卻讓我對瞿曇寺更加刮目相看。

　　面積約為900平方米的隆國殿建成于宣德二年（1427年），是瞿曇寺內(nèi)最后完成的建筑，也最完整地體現(xiàn)了明代建筑風格。在全殿建筑中，最富有情趣的是抄手斜廊，讓你無論是身在斜廊還是身在廊外，都有如身在畫中般的感受。抄手斜廊是唐宋時期宮殿寺廟建筑格局的遺規(guī)，在唐宋壁畫、石刻和文獻中常能看到，而惟一僅存的實物則是隆國殿了。建于永樂十八年（1420年）的明代奉天殿，其兩側(cè)的抄手斜廊，在清康熙三十四年（1695年）重建太和殿時，已被拆除代以卡子墻。因此當你看到隆國殿兩側(cè)那完整無損的抄手斜廊時，你不能不為它如此的稀貴而肅然起敬。它以烘云托月之勢使主體建筑更加巍峨壯麗，呈顯出一派皇家殿堂風范。

　　當然瞿曇寺也有濃厚的地方色彩，瞿曇寺中院建筑寶光殿、瞿曇寺殿、金剛殿、小鐘樓小鼓樓及配殿寶塔的大木結(jié)構(gòu)和木裝修就是甘青地方手法。院內(nèi)的四座如意佛塔，也與西藏的第一座寺院桑耶寺相同，是藏式傳統(tǒng)形制。600多年來始終屹立在西北偏僻一隅的瞿曇寺，不僅建筑年代久遠而且包羅萬象，官式建筑與地方手法交相輝映，它以極高的歷史文物價值和建筑藝術(shù)價值，被古建筑專家羅哲文先生譽為“國寶中之國寶”

前有敦煌，后有瞿曇

　　隆國殿門前的8根大柱子還裸露著，紅色盡褪，但殿內(nèi)的金光大菩薩已經(jīng)煥然一新，身上和手臂上披戴著金色的哈達。菩薩前擺放著一塊兩米多高的牌匾，牌匾從左至右分別用梵文、漢文和藏文雕刻著金字“皇帝萬萬歲”.這塊牌匾是瞿曇寺的鎮(zhèn)院之寶，牌背后刻有“大明宣德二年二月初九日御用太監(jiān)孟繼……建立”,那是1427年，隆國殿竣工的日子，560多年過去了。在1996年那個夏季，我徜徉在瞿曇寺數(shù)百年間的歷史風云里。

　　除建筑以外，瞿曇寺還有被稱為藝術(shù)三絕的壁畫、彩畫和石雕。

　　瞿曇寺的壁畫總面積為1523平方米，僅其數(shù)量就十分驚人，其中明代早期壁畫占79%,余為清代壁畫。其中隆國殿內(nèi)墻壁畫級別最高，其內(nèi)容分為三世佛和藏密宗歡喜佛，畫面巨大，高達5.5米，而且全部是瀝粉貼金，繪制精美，色彩艷麗，據(jù)張君奇先生的估計這些壁畫為藏傳佛教繪畫高手之筆。

　　在隆國殿兩側(cè)的長廊即民間所謂的“七十二間走水廳”中，有壁畫28間、38面，面積約400平方米。南廊中的明代壁畫別具風采，與許多寺院壁畫相同，從左至右，上面描繪的是佛祖釋迦牟尼自降生到涅盤的全部經(jīng)歷。按專家的評價，其人物造型準確，形象優(yōu)美，線條流暢而柔中含剛，是地道的釘頭鼠尾鐵線描。仔細觀賞，會發(fā)現(xiàn)其中人物所持的器皿，如玉碗、熏爐、提壺、兵器均為宮廷所用，僅宮廷團扇就有9種之多，其上人物的服飾都為宋代中原人士打扮或?qū)m廷裝束。由此分析，這些壁畫應出自宮廷畫工之手。

　　北廊中的清代壁畫，原先也為明代壁畫，后因破敗、損毀，在清代被鏟掉由民間畫工重畫，因此這部分的壁畫色彩艷麗，卻景物擁擠，線條瑣碎。畫工是甘肅涼州平番縣（今甘肅永登縣）孫克恭、徐潤文及門徒何濟漢等人，為什么這些壁畫能準確地道出畫工姓名呢，因為在畫壁畫中的屏風時，孫克恭他們利用屏風都有落款的特點，巧妙地將自己的名字題了上去：平番縣畫像弟子孫克恭、許潤文沐手敬繪。

　　據(jù)地方志的記載，畫完壁畫后，孫克恭的徒弟們即返回故鄉(xiāng)，而孫本人卻留在寺院直至終老。還有一些壁畫，比如小鼓樓北三間殿內(nèi)墻的壁畫，也是佛教題材，但畫中人物服飾卻是蒙古人打扮，畫風迥異。歷史上瞿曇寺與蒙古宗教上層來往密切，此壁畫也有可能出自蒙古佛傳畫師之手。

　　提起壁畫，人們總會想到敦煌壁畫，張大千先生曾說“敦煌壁畫是集東方中古美術(shù)之大成，敦煌壁畫代表了北魏至元一千年來我們中國美術(shù)的發(fā)展史。換言之也可以說是佛教文明的最高峰”,但是敦煌壁畫的年代止于元，元以后的明清壁畫，對于西北地區(qū)來說，無論從規(guī)模還是藝術(shù)的水準而言，瞿曇寺壁畫都堪稱其首，其珍貴程度乃國寶級。所以有學者說瞿曇寺壁畫使中國西部壁畫藝術(shù)有了一個比較完整的時代階梯，可謂“前有敦煌，后有瞿曇”

只有皇家才使用的花斑石石雕

　　2006年又是一個10年過去，這次我是自己駕車去西藏，途經(jīng)樂都時再次造訪了瞿曇寺。我?guī)砹?996年為文管員馬駿拍的照片，在村里打聽了許久，結(jié)果迎來的卻是馬駿的兒子，馬駿早就去世了，小馬成了瞿曇寺的文物管理員。而照片上的小喇嘛羅嘎藏，也早已經(jīng)還俗回家了……我忽略了年代的更迭，到底是10年過去了。 (責任編輯：陳冬梅)