根據(jù)以上人們的研究，伊塞克古墓被定為公元前5世紀(jì)，而根據(jù)葬俗、體質(zhì)人類(lèi)學(xué)及服飾浮雕碑等研究發(fā)現(xiàn)，伊塞克古墓的真正主人應(yīng)為謝米列契的提格拉豪達(dá)塞克人。這些結(jié)論為我們了解青河所出兩件金器的大背景，應(yīng)該說(shuō)是很有幫助的。

與神同在

　　世間萬(wàn)物知來(lái)處更要追尋其去處，但在塞人金飾金器中，似乎來(lái)去被它的意義融合在了一起，很難分開(kāi)。在塞人的金器中通常出現(xiàn)一些動(dòng)物的部分身體，如爪或頭，或者蜷縮的姿態(tài)，這極可能是寓意塞人想要控制或抽取它們的特殊力量。

　　在塞人眼中動(dòng)物既是物質(zhì)生活的基礎(chǔ)、神的化身，又是神圣的祭祀物。由此動(dòng)物崇拜是草原動(dòng)物紋黃金藝術(shù)產(chǎn)生的根源和目的。然而從一定意義上講，動(dòng)物崇拜并不是人類(lèi)向飛禽走獸的低頭膜拜，而是人力圖通過(guò)巫力的作用，產(chǎn)生人與動(dòng)物一體感的效果，進(jìn)而感應(yīng)動(dòng)物的各種功能和能力，增強(qiáng)人的實(shí)力。

　　在遠(yuǎn)古先民的眼里，動(dòng)物似乎比任何其他生物更容易賦予力量。動(dòng)物與人共同存在于一種特殊的情境之中，二者所具有的能量可以不斷地相互傳遞，傳遞這種能量的行為方式就是巫術(shù)操作。

　　亞歐草原的游牧工匠們制作了大量可以縫綴在衣服和馬具上的動(dòng)物紋飾件，其中包括種類(lèi)繁多的金飾件。他們?cè)诒魃系窨酞{、虎、豹、熊、鷹等動(dòng)物圖案，并不僅僅是為了裝飾兵器，其更深刻的用意在于使攜帶兵器者感應(yīng)其上動(dòng)物超人的各種能力，以壯大自己，戰(zhàn)勝敵人。這就如現(xiàn)代的戰(zhàn)前動(dòng)員、提高士氣一樣，首先制造出從精神上戰(zhàn)勝敵人的象征物，佩戴在戰(zhàn)場(chǎng)將士的身上，以達(dá)到驅(qū)災(zāi)避邪和造成神是與我同在的氣勢(shì)。除此，在塞人社會(huì)中，巫師和金匠分享很高的社會(huì)地位。他們都有特權(quán)，都用火作工，都參加特別的祭典，使黃金成為塞人生活的圣物。

　　回頭來(lái)看，青河金身格里芬和回眸金虎擁有著太多太多的意義，它們身上也許至今還留存著2500年前征戰(zhàn)于青河的塞人將士的氣息和靈魂。它們凝聚了太多太多的期盼與希冀，也代表著太多太多的光榮與夢(mèng)想。