龜茲石窟是一個精彩紛呈、令人嘆為觀止的偉大藝術(shù)寶庫，這里集中了東西方流派的精彩，閃爍著民族創(chuàng)新的光輝。龜茲石窟壁畫人物造型逼真，栩栩如生；畫風(fēng)格調(diào)優(yōu)雅，意境高深，飄動著人體藝術(shù)的旋律，飛旋著讓人醉心的色彩。雖然是佛的世界，卻飽含著世俗生命的歡樂，洋溢著人間的氣息。畫家仿佛把人世間的美都集中到了佛國仙境，在這里創(chuàng)造了東方人體藝術(shù)的天堂。
?。ㄒ唬?、希臘人體藝術(shù)的影子
深受犍陀羅藝術(shù)影響的龜茲人體藝術(shù)，追本溯源要延伸到古希臘藝術(shù)史。在古希臘，人體是最值得人們珍愛的對象。古希臘藝術(shù)史中曾載有雅典藝伎芙莉娜因美而獲罪，又因美而釋罪的美麗故事。
相傳以攝人的美貌而聞名全城的雅典美人芙莉娜，由于經(jīng)常被畫家和藝術(shù)家請去做模特兒，竟以違反教規(guī)和有傷風(fēng)化的罪名成為被告。在法庭上，所有的陪審員都怒不可遏地斥責(zé)她是萬惡之源，激憤的人群大嚷大叫：“處死她！處死她！”嚴(yán)厲的法官已決定將她處以極刑，死罪似乎已成定局。就在這千鈞一發(fā)的時刻，芙莉娜的辯護(hù)人基彼里德慢慢揭去她身上的紫紅色長衫。驀然間，法官和群眾都驚呆了，法庭上頓時鴉鵲無聲。原來，芙莉娜紫紅色的長衣下面沒有穿任何衣服。此刻完全暴露出她修長、豐盈、光潔而奪目的身體。陪審員們一個個目瞪口呆，他們無法掩飾自己的驚訝和震顫—美妙絕倫。美得超出了他們的想象，美得任何一位只要看過她一眼的人都無法不由衷地贊嘆：“我們沒有理由把上帝賦予人類的絕倫精品毀掉。”無需更多的辯護(hù)，基彼里德僅出一言。
隨著一陣陣的驚嘆，剛才一個個滿腔憤怒的陪審員，包括原告在內(nèi)都默不作聲了，藝伎芙莉娜被宣判無罪釋放。芙莉娜的案例昭示著人體美的勝利。
法國文藝?yán)碚摷业ぜ{在《藝術(shù)哲學(xué)》中寫道：幾乎所有與古希臘為鄰的民族，都以裸體為羞，只有古希臘人毫不介意地脫掉衣服參加角斗與競爭。在斯巴達(dá)，青年女子在鍛煉的時候也差不多是裸體，希臘瓶畫里奧林匹斯山的神和荷馬史詩中的英雄們，赤裸著矯健的軀體在搏斗、在征服、在歡舞、在戀愛……這是對男性的勇猛和力量、女性的典雅和柔美的贊歌。古希臘的畫師們以單純優(yōu)美的線條所勾勒的畫面有如牧笛般歡快明朗，奏出了人類童年時代生活純潔無暇的樂章。羅馬時代，酒神祭大都在廟中舉行，這時的舞蹈是帶有象征性的，男女演員們都赤身裸體在祭壇前吹打彈唱，翩翩起舞……對宗教的虔誠使人們將裸體也視為神圣。他們認(rèn)為最好的娛神方式，莫過于在神面前展現(xiàn)那俊美嬌艷的身體，表現(xiàn)那健康的體魄和力量。
龜茲藝術(shù)家吸取了古希臘和犍陀羅藝術(shù)的精髓，最能觸發(fā)激情的視覺對象，以肉體靈魂寄托的生命實體為對象，表達(dá)了他們對佛、菩薩、飛天的崇敬，對自由的向往和對自然的鐘愛之情，裸體審美也成為了龜茲民族的風(fēng)范，裸體藝術(shù)成了絲路文明發(fā)達(dá)的一個象征。
存龜茲石窟中，眾多的裸體藝術(shù)形象中，女性占了相當(dāng)大的比重，而且與龜茲民族的歷史文化、社會生活以及佛教教義、佛教藝術(shù)結(jié)合得十分和諧自然。
克孜爾石窟把希臘人體藝術(shù)美推到了新的境界。稱得上是一個多彩的人體藝術(shù)畫廊。這里遺存的佛教故事和世俗生活的裸體藝術(shù)形象數(shù)以千計。龜茲人以大膽創(chuàng)新的精神和非凡的勇氣，為世界藝術(shù)史留下了一道十分亮麗的風(fēng)景線。
克孜爾13窟善美，健婆闥婆及女神圖：馮斐
（二）、愛意綿綿的音樂女神
佛說法，在佛經(jīng)記載中是一件了不起的大事，因為佛要把深刻的道理講給沉迷的人們，喚醒他們并指引他們追求天國的幸福。天國是一個幻想的琦麗的世界，因而在說法講到微妙之處，常常伴隨著音樂、歌舞，這個樂隊的成員常常半裸或全裸，既有男，也有女，而且往往男女成對。38窟左右壁《說法圖》上方帶狀的十四組伎樂（或稱樂神）圖就是一男一女配搭在一起的典型例證。而《說法圖》中的男女樂神相對來說更重情趣，或站或坐，彼此相偎，在薄而透明的紗衣下顯現(xiàn)健美的身體。
除《說法圖》以外，在洞窟后室涅槃像座或壁畫的旁邊也有這種情侶般的男女樂神，而且單獨形成畫面，較之《說法圖》中出現(xiàn)的更優(yōu)美。以163窟后室左壁為例：女樂神裸上身，帶胸罩，彈箜篌，交腳而立，肩、胸、胯部都有較大的扭動，姿態(tài)柔媚。男樂神全裸，佩瓔珞，披錦帶，伏女樂神肩上，與女樂神敘談，生活氣息濃郁，異于周圍面面，藝術(shù)價值很高。20世紀(jì)初，德國格倫威德爾和勒柯克探險隊“光顧”克孜爾的時候，十分驚訝這些精致完美的創(chuàng)作，掠走了其中最精美的畫幅。
這情侶般的樂神，通常根據(jù)佛經(jīng)把男像稱乾闥婆，為天龍八部之一；女像不明，有可能是乾闥婆的妻子阿布沙羅斯，傳說她亦善樂器歌舞，與乾闥婆恰成一對。克孜爾壁畫中的伎樂常成雙成對，原因或即在此。外國學(xué)者把他們名之為“女神和天國的樂師”，大概也是這個意思。但它為什么和佛涅的圖像放在一起，二者之間有什么聯(lián)系呢？我們知道，佛教—特別是其中的小乘教派，是把涅槃當(dāng)作從輪回解脫的最后一步，好象不是一件痛苦的事?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》卷十三圣行品第十九說：“諸行無常，是生來法……生滅滅矣，寂滅為樂。”所以佛教畫面中表現(xiàn)佛涅槃，除了第子舉哀，有時還有樂隊演出場面。乾闥婆和他身邊的女像很可能就是以這場宗教儀式的樂師的身份出現(xiàn)的。
窟右道壁端的“佛度化樂神善愛故事畫”，畫上有一對情侶般男女。女裸上身，戴胸罩。彈箜篌，變腳而立，腰和胯部大幅度扭動，姿態(tài)十分優(yōu)美；男全裸。佩瓔珞，披錦帶，伏女肩上與女?dāng)⒄?，雙目相視，含情脈脈，柔美氣息充溢畫面。故事講述的是樂神善愛自恃演奏技藝高超，常傲慢無理，佛涅槃前化作一女樂神前來與其比賽演奏箜篌，演技遠(yuǎn)勝善愛。然后佛現(xiàn)出本形，善愛深知悔過，于是禮佛 聽法，皈依佛教。圖中右側(cè)為善愛，左側(cè)膚白者為女樂神，人物線條如行云流水，筆法流暢，表情傳神生動，可謂身心完美的統(tǒng)一。
菩薩也是美女 圖：馮斐
(責(zé)任編輯：鑫報)
