出現(xiàn)在2200多年前我國(guó)西漢時(shí)期的造紙術(shù)，作為中華民族古代四大發(fā)明之一，改寫(xiě)了后世中國(guó)乃至世界的歷史。東漢宦官蔡倫，“用樹(shù)膚、麻頭及敝布、魚(yú)網(wǎng)以為紙”，擴(kuò)大了造紙?jiān)蟻?lái)源，造出高質(zhì)植物纖維紙，被后人稱為“蔡倫紙”。蔡倫也因改進(jìn)造紙術(shù)的卓越貢獻(xiàn)，聞名古今中外。

　　據(jù)史文記，一種用桑樹(shù)皮制造并命名的“桑皮紙”，主要產(chǎn)于我國(guó)北方。桑皮紙輕薄軟綿，纖維交錯(cuò)均勻細(xì)密，色澤黃白，紋理美觀，宜書(shū)宜畫(huà)，墨韻層次鮮明。且無(wú)毒性，吸水強(qiáng)，防蟲(chóng)蝕，寫(xiě)字不浸，歷千年而色不褪。其紙質(zhì)抗拉力極強(qiáng)，即使撕開(kāi)，斷處毛邊可見(jiàn)有如棉絲，易于駁接修復(fù)。今尚存的北宋文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家蘇軾的書(shū)法真跡《三馬圖贊》，用的就是加蠟、砑光的桑皮紙，其墨跡仍然濃淡有致，明晰鮮活。

　　在新疆，尤其在和田地區(qū)，至今仍可見(jiàn)桑皮古紙的“活化石”，以及傳承其造紙技藝至今的維吾爾族民間造紙人。雖無(wú)從查證源于兩千多年前的蔡倫造紙術(shù)什么時(shí)候沿古絲路傳入于闐（即今和田），但記載于唐玄奘《大唐西域記》中的漢家公主和親于闐王時(shí)，冒險(xiǎn)將蠶種藏于帽中帶到于闐，第二年于闐國(guó)便廣植桑樹(shù)，養(yǎng)蠶抽絲織綢的動(dòng)人故事，以及1908年在和田城北100多公里的麻扎塔格山上一座唐代寺院遺址中發(fā)現(xiàn)的一個(gè)紙賬本，上面所記載的當(dāng)時(shí)在當(dāng)?shù)刭I(mǎi)紙的情況，說(shuō)明和田一帶至遲在唐代便有了造紙的手工業(yè)。11世紀(jì)以后，和田的維吾爾族承襲了用桑樹(shù)嫩皮造紙的技藝。

　　許是古稱西域的新疆遠(yuǎn)離中原、內(nèi)地，限于路遙值貴，所需紙品只能靠當(dāng)?shù)亟鉀Q。史載，宋、遼時(shí)期和田的桑皮紙已很有名，是當(dāng)?shù)鼐S吾爾族一項(xiàng)較普遍的家庭手工藝。14世紀(jì)中葉，隨著桑皮紙技藝由和田傳入吐魯番地區(qū)，吐魯番成為新疆的又一桑皮紙供應(yīng)基地。今猶殘存的清代及民國(guó)時(shí)期形成的南疆地方官府以桑皮紙為書(shū)頁(yè)的典籍書(shū)冊(cè)，收藏于和田地區(qū)博物館的清代維吾爾文典籍《諾畢提詩(shī)選》、《維吾爾醫(yī)藥大全》和一部維吾爾史詩(shī)殘卷，以及民間寫(xiě)在桑皮紙上的《古蘭經(jīng)》手抄本，維吾爾姑娘繡花帽為防走新形必用桑皮紙作襯料，甚至民國(guó)時(shí)期新疆流通的桑皮紙鈔票，都是桑皮紙?jiān)谛陆畯V泛使用的佐證。

　　新疆桑皮紙技藝的傳承，曾因有旺盛的市場(chǎng)需求，在南部新疆和吐魯番各地出現(xiàn)過(guò)大量的造紙專業(yè)戶。他們以家傳或師承方式世代傳承，使這門(mén)技藝始終活在維吾爾民間。20世紀(jì)80年代之后，由于科技發(fā)展，工業(yè)化造紙的廉價(jià)、方便與多樣，桑皮紙逐漸退出人們的日常生活。因無(wú)市場(chǎng)需求，造紙匠人紛紛轉(zhuǎn)務(wù)他業(yè)，老者繼逝，其后人也無(wú)意承傳。這門(mén)古老的手工技藝真正陷入了人亡藝絕的窘境。

　　自故宮大修工程特選桑皮紙作傳統(tǒng)古畫(huà)修復(fù)材料之后，這一民間絕藝才又重為世人所關(guān)注。生產(chǎn)桑皮紙的特定材料、獨(dú)特工藝中蘊(yùn)含著的科學(xué)原理、文化傳統(tǒng)，凸顯了它不能為工業(yè)造紙所替代的科學(xué)價(jià)值、人文價(jià)值和歷史研究?jī)r(jià)值。

　　2006年5月，經(jīng)新疆申報(bào)，桑皮紙制作技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄；其傳承人托乎地巴海.吐?tīng)柕媳徽J(rèn)定為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，為桑皮紙制作技藝這一優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、傳承和振興帶來(lái)了歷史新機(jī)遇。

　　古稱丹青的中國(guó)畫(huà)，今簡(jiǎn)稱國(guó)畫(huà)。主要指用毛筆蘸水、墨、彩作畫(huà)于帛、絹、宣紙上并加以裝裱的卷軸畫(huà)。題材可分人物、山水、花鳥(niǎo)等，技法可分工筆和寫(xiě)意。在繪畫(huà)內(nèi)容和藝術(shù)形式上，體現(xiàn)了古人對(duì)自然、社會(huì)以及政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)。

　　中國(guó)畫(huà)歷史悠久，肇端于2000多年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)，萌芽于兩漢和魏晉南北朝時(shí)期的山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)，出現(xiàn)在隋唐時(shí)期造型已具時(shí)代特征的人物畫(huà)，以及五代兩宋時(shí)期中國(guó)畫(huà)的進(jìn)一步成熟與繁榮，文人畫(huà)的出現(xiàn)及其在后世的發(fā)展，元、明、清三代得到突出發(fā)展的水墨山水和寫(xiě)意花鳥(niǎo)等，見(jiàn)證了中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作觀念、表現(xiàn)方法和品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不斷豐富和完善。特別是經(jīng)過(guò)近百年來(lái)探索和當(dāng)代的改革開(kāi)放，中國(guó)畫(huà)在繼承民族繪畫(huà)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，引入西方美術(shù)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)觀念，出現(xiàn)了國(guó)畫(huà)流派紛呈、名家輩出、不斷革新鼎故的局面。

　　同樣具有悠久歷史、獨(dú)特價(jià)值的中國(guó)畫(huà)、桑皮紙，于新世紀(jì)的新疆再度交匯、相融于一體。在自治區(qū)文化廳的倡導(dǎo)下，新疆各民族畫(huà)家皆欣然命筆，作畫(huà)于新疆桑皮紙上；由新疆走出去的內(nèi)地畫(huà)家也應(yīng)邀在桑皮紙上一揮丹青，共同成就了100余幅桑皮紙繪畫(huà)佳作。

　　經(jīng)自治區(qū)黨委、自治區(qū)人民政府批準(zhǔn)，以“藍(lán)靛金箔”命名的中國(guó)畫(huà)·桑皮紙繪畫(huà)作品展，將在中央有關(guān)部委的大力支持下晉京展出。這一創(chuàng)新實(shí)踐，不僅承載了我國(guó)傳統(tǒng)造紙技藝和中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)的深厚歷史文化底蘊(yùn)，而且通過(guò)將桑皮紙所蘊(yùn)含的歷史文化特質(zhì)與現(xiàn)代文化元素有機(jī)融合，在古紙上呈現(xiàn)了時(shí)代藝術(shù)的光芒。它也將證明，以生產(chǎn)性方式促進(jìn)桑皮紙走進(jìn)新時(shí)代的人民生活之中，走進(jìn)高雅的藝術(shù)殿堂，走進(jìn)藝術(shù)品市場(chǎng)，對(duì)于推動(dòng)優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的合理利用、有效保護(hù)與傳承，是一條與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)、與人民需求相契合的成功之路。

　　為配合這次展覽的舉辦，主辦單位特意選編了這本畫(huà)冊(cè)，集眾美于一手，以應(yīng)觀者了解、欣賞、收藏之愿。

　　藍(lán)靛也叫靛青，它出于藍(lán)而勝于藍(lán)，喻意變化變革，后發(fā)超越，后來(lái)居上。金箔作為一種特殊工藝，喻意經(jīng)千錘百打，歷百載千年，依然性質(zhì)恒定，金碧輝煌，永不褪色。藍(lán)靛金箔，歷久彌珍。

　　它代表了我們對(duì)中國(guó)畫(huà).桑皮紙這一創(chuàng)新之舉和最佳結(jié)合，所寄予的難以盡言的良好祝愿。