樓蘭故城中著名的樓蘭佛塔。
樓蘭故城中殘存的胡楊木窗欞。劉俊攝
金庸構(gòu)建的武俠世界里，并非只有西域一座“迷城”，但《書劍恩仇錄》里西域這座迷城，卻最令人向往。因?yàn)檫@里有一整座白玉構(gòu)成的山，山腹里，還有一個(gè)翡翠池。而這座“詛咒之城”遍地黃金和寶藏。在這里，紅花會總舵主陳家洛學(xué)會了“庖丁神掌”；在這里，流傳著一個(gè)美麗的西域奇女子瑪米爾的傳說；在這里，武當(dāng)派的第一棄徒張召重被俘。
西域到底有沒有這樣一座迷城可堪此任呢？如果讓我們?nèi)ネ孢@場“迷城游戲”，我們會選擇哪一座沙漠中的棄城來代入呢？
玉山迷城在何處
有這樣一座城市，法顯說它“上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處則莫知所擬，唯以死人枯骨為標(biāo)識”；玄奘記錄這座城市“城郭巍然，人煙斷絕”。但是，他們都沒敢走進(jìn)這座曾經(jīng)繁華無比的“城郭之城”，這座城就是我們熟悉的名城——樓蘭。
只有這一座城足堪“詛咒之城”的重任，只有這一座城可以成為那座玉山迷城。
讓我們來嘗試去尋找“詛咒之城”與樓蘭有著多少重疊。
什么樣的城市可以成為迷城？迷宮似的路，無法接近，一座完整的城市，必須在茫茫黃沙中。
樓蘭地處羅布泊西北角，城市被無數(shù)的雅丹地貌土丘包圍著，極少有人能從一堆堆土丘中發(fā)現(xiàn)這座城市，而想走進(jìn)這座無人的空城，如果沒有很好的向?qū)?，沒有很好的定位方式，幾乎是一個(gè)“不可能的任務(wù)”。
1901年，瑞典人斯文·赫定發(fā)現(xiàn)這座城之時(shí)，僅僅是一個(gè)極偶然的機(jī)會。時(shí)至今日，即使帶著先進(jìn)的GPS定位系統(tǒng)，樓蘭仍然難以接近。
《書劍恩仇錄》中的故事發(fā)生的歷史年代在清乾隆年間，而此時(shí)，斯文·赫定還沒有出生，使樓蘭遭受毀滅性破壞的英國人斯坦因同樣沒有出生，在那個(gè)歷史年代里，樓蘭還是一座保存完整的棄城。而城市里，確實(shí)有著無數(shù)的珍寶。僅斯文·赫定一個(gè)人，就在這個(gè)城市里發(fā)掘出了大量漢五銖錢、精美的漢晉時(shí)期絲織物、玻璃器皿、兵器、銅鐵工具、銅鏡、裝飾品和犍陀羅風(fēng)格的木雕藝術(shù)品。
接踵而至的考察團(tuán)不斷地從這座城市里挖出各種各樣的“寶藏”。而實(shí)際上，并非是斯文·赫定首先發(fā)現(xiàn)了這座“沙中迷城”。清乾隆年間，曾經(jīng)繪制完成的“嘉峪關(guān)到安吉延等處道理圖”，上面清楚地標(biāo)示著“魯普腦兒”（羅布淖爾）；首任新疆巡撫劉錦棠及其后任魏光濤在1890年前后也曾命部屬探察、繪制了“敦煌縣到羅布淖爾南境之圖”。現(xiàn)藏故宮檔案館的此圖，在羅布泊西岸標(biāo)示了一座古城址。而樓蘭城，就在羅布泊的西岸。這個(gè)時(shí)間，剛好與《書劍恩仇錄》中陳家洛他們發(fā)現(xiàn)的那座“詛咒之城”的時(shí)間相吻合。時(shí)間上的巧合，更把書中的“迷城”指向樓蘭。而在書中，直指該“迷城”靠近“博騰湖”也就是博斯騰湖，在博斯騰湖附近沙漠中的故城，還有誰會比樓蘭更合適呢？
樓蘭曾經(jīng)被詛咒
在《書劍恩仇錄》中，霍青桐給陳家洛講了這樣一個(gè)傳說：那座迷城是一座被詛咒過的城市，進(jìn)入城市里的人，如果隨意碰滿地皆是的財(cái)寶，那么他肯定無法從迷城里走出來，最終，會與那些財(cái)寶同眠在城中，如果走進(jìn)去的人不動那些財(cái)寶，不起貪念，那么這座城非但與人無害，還會從地上涌出泉水來供人飲用。這座城市，就像是一座神人居住的城市，城市有著自己的思想。
在樓蘭故城遺址中，所發(fā)現(xiàn)的簡牘，其年代記載都突然止于4世紀(jì)30年代，沒有發(fā)現(xiàn)明確署有4世紀(jì)中葉及其以后的遺存。其中一枚簡牘記錄了這樣的內(nèi)容：“茲偉大國王上天之子都伽·伐色摩那陛下在位十一年七月，諸民遠(yuǎn)離國境”。
伐色摩那是樓蘭國王，于公元321-334年在位，按此推算，“十一年”應(yīng)在公元332年。之后，我們再也找不到關(guān)于樓蘭人的歷史記錄。
1901年3月27日，斯文·赫定與向?qū)蹱柕峡藖淼搅丝兹负酉掠蔚牧_布泊，他們的水囊漏了，想找水源，卻發(fā)現(xiàn)鐵鏟遺落在前一站的路上。愛爾迪克只好原路返回去尋找這把鐵鏟。途中，遇到了強(qiáng)烈的風(fēng)沙，愛爾迪克只能在一個(gè)土丘下躲風(fēng)。風(fēng)停后，一座古城出現(xiàn)在他的面前。城墻、街道、房屋一應(yīng)俱全，但是卻沒有一個(gè)人。愛爾迪克以為見到了魔鬼的宮殿。之后，樓蘭，便成為舉世聞名的廢城。
在法顯和玄奘的記錄中，這座城市似乎就是一座被詛咒過的“鬼城”。法顯記錄城區(qū)“多惡鬼熱風(fēng)，遇到皆死，無一全者。上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處則莫知所擬，唯以死人枯骨為標(biāo)識”。
在歷史上，樓蘭在輝煌了近500年之后突然神秘消失，在傳說中，這個(gè)城市受到了“魔鬼的詛咒”而使得城中的居民被瘟疫折磨，為了躲避“詛咒中的瘟疫”，樓蘭人逃離了這個(gè)曾經(jīng)極度繁華的城市。這個(gè)“驚人的重合”再一次把樓蘭推向書中那座“詛咒之城”的角色。
樓蘭的文化刻痕
《書劍恩仇錄》中，陳家洛在這座迷城里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)竹簡，上面是漢文版本的《莊子》，而其中《庖丁解?！肥且惶渍品ǖ目谠E，陳家洛通過對竹簡的研讀和對城中站立著的枯骨所使出的掌法的觀察，悟出了一套形似舞蹈的掌法，這套掌法使得他的武功幾乎和他的師傅天池怪俠袁士霄比肩而立。
這似乎給樓蘭出了個(gè)難題：西域的古城里，可不可能發(fā)現(xiàn)這樣的竹簡呢？讓我們再一次翻開樓蘭的考古發(fā)現(xiàn)。在斯文·赫定所發(fā)現(xiàn)的“寶藏”中，有漢晉木簡、紙質(zhì)文書270多件，不少文書均有紀(jì)年，最晚的紀(jì)年為晉建武十四年。而這些竹簡中，以《戰(zhàn)國策》最為知名。也就是說，從樓蘭城里發(fā)現(xiàn)幾個(gè)漢文的竹簡并不困難。
實(shí)際上，在所有的沙漠故城中，只有樓蘭可以發(fā)現(xiàn)如此多的漢文卷宗，翻開歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，樓蘭與中原文化的交匯最為深刻。漢武帝時(shí)，探險(xiǎn)家張騫就帶回了有關(guān)樓蘭的信息?！妒酚?middot;大宛列傳》中記載：“樓蘭、姑師邑有城郭，臨鹽澤。”說明公元前2世紀(jì)樓蘭已是個(gè)“城郭之國”了。在漢文史籍中，公元前176年始見記錄，至前77年即更名為“鄯善”的樓蘭王國，留在文獻(xiàn)中的歷史十分短暫。張騫兩次出使西域，開辟了東西方的通路，也加強(qiáng)了漢朝與西域的聯(lián)系。
《史記》還記載樓蘭“出玉，多葭葦、檉柳、胡楊、白草，民隨畜牧、逐水草，有驢馬、多囊駝。”據(jù)《漢書》記載，樓蘭是亞洲腹地的一個(gè)中樞城市，是中國古代通往中、西亞各國的咽喉重鎮(zhèn)，是古絲綢之路南線上的一個(gè)中間貿(mào)易站。當(dāng)時(shí)，從中國內(nèi)陸通往蔥嶺以西的大夏（今阿富汗境內(nèi)）、安息（古波斯，今伊朗境內(nèi)）、身毒（古代印度地區(qū)）、條支（今阿拉伯半島）、黎軒（今地中海地區(qū)）以及中亞各國，都要經(jīng)過這里。
漢朝時(shí)，樓蘭在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)保持了繁榮昌盛。頻繁的漢文書往來，使中原文化對這座城市有了深刻的影響。魏晉時(shí)期，《莊子》的知音甚重，有人將其帶至西域，完全可以理解。也就是說，如果在某個(gè)西域的古城中發(fā)現(xiàn)竹簡版的《莊子》完全可能，這給了歷史和西域江湖一個(gè)“重疊的機(jī)會”。無疑，這又給樓蘭成為“詛咒之城”添上了一個(gè)重重的砝碼。
